我眼中的老子.doc

.我眼中的老子 在没学习这门选修课之前，我对老子的认识之停留在初高中课本上老子的简介：老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳，华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖，存世有道德经（又称老子），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响，在道教中，老子被尊为道教始祖，老子与后世的庄子并称老庄 他主张的无为而治，我认为他的意思是让人顺其自然发展，让事情也是顺其自然发展，不加干预。我以前的理解就是这是一种极其消极的想法：我不用刻意的去学习去进步而是等待外界来改变我，有的事情我不去争取而是等着机会来垂青我，这是一种被动的生活状态，在现在的社会这样的等待是无法取得进步的。 后来上了课，我才开始真正的了解老子。因为我以前对“无为而治”的曲解，我认为老子是个被动的消极的人，与世无争不去努力改变事物的人。可是了解了老子的生活轨迹，我发现老子的言论恰恰体现了他的智慧。 老子少年便极其聪颖，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。后来老子又如周求学，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，诗书易历礼乐无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。因为老子学士渊博名声大，孔子也来向老子学习求教。 老子任周守藏室史时，一日，老子忽得家讯，言家母病危，于是报请天子，归家省视。待回到家时，母已辞世。面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老子先是悲痛欲绝，寝食俱废，席地而坐，沉思冥想，后来大彻大悟，看透了生死之事。 老子守丧期满返周后几年，周王室发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之邑。周敬王受迫。当时晋国强盛，出兵救援周敬王。王子朝势孤，与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。老子蒙受失职之责，受牵连而辞旧职。于是离宫归隐，骑一青牛，欲出函谷关，西游秦国，离开周王朝洛邑不远，但见四野一片荒凉。断垣颓壁，井栏摧折，阡陌错断，田园荒芜，枯草瑟瑟。田野里不见耕种之马，大道上却战马奔驰不息，有的马还拖着大肚子艰难地尾追其后。目睹此景，老子心如刀绞，知道周国离亡国不远了。函谷关守关官员关尹见到老子,请求老子著书，老子允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称道经。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为德经，合称道德经。道经言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇德经，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。 道德经分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全文共计五千字左右。 老子博大精深的的智慧在道德经里毫无保留的体现了出来，比如第十一章无为之用：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。意思是：三十根辐条围成一个轱辘，是因为中间有空车才能行进。燃烧粘土使其成为器皿，因为中间有空器皿才能容纳。开凿门窗建造居室，因为中间有空居室才能居住。所以有形的东西之所以被人们利用，是因为看不见的无形在起作用。这章讲了有与无的关系，有了无，才能出现有。万事万物都要留有空间，留有余地，留有不确定性，留有未完成性，留有空白，也就是一定要有“无”的存在。 现代我们追求的是“有”，甚至可是说是拼命的追求“满”：我的屋子一定要用家具填的满满的才是家，我的作文一定要引经据典全是大道理，我说的话一定要面面俱到囊括一切。我们似乎觉得追求到了“满”，就是追求到了完美。可是老子告诉我们的是：“有”一定要有“无”才能体现“有”的价值。真正美丽的图画并不是全幅都画满了东西，而是留下一片空白令人想象，衬托所画之物的美好；真正会说话的人并不会把话全部说完，而是留下一些话引人回味。 这让我想到了无为而治，作为一种治国理想，老子认为：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且一再强调无为才能无不为。所以“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预、顺其自然、充分发挥万民的创造力，做到自我实现。 还有老子所说的顺其自然，并不是自己不去积极主动的做事情而是被动等着事情发生，老子的意思是不去过多的干预事情的发生和发展，不去强硬的改变它，事情该来的总会来，不论是好是坏我们都应该坦然接受，而不是说为了逃避什么而去改变事物的发展轨迹。我觉得最能体现老子的智慧的就是那一个“道”字了，这一个字包含了太多太多意思。我总认为，道就是道理的道，道理的道就和理字的意思一样，就是解释事物发展的缘由，阐述了一种规律。但是这样的解释好像总是少了什么，并不能完全解释“道”的含义。老子所说的“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法。它是一种抽象的概念，是一种好像用语言无法表达，只能用心体会的独特感受。我们能感受到“道”，理解“道”中的一部分，可是当别人问我们的时候，我们不知道该怎么样解释，就是那一种神圣而又静谧的感觉，但却说不清道不明。“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。而老子所说的“德”也不是我所认为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。总感觉老子给人一种高深莫测的感觉，他对什么事情都有很深刻的看法，透过现象看到本质，比如我们总觉得锋利的刀子是厉害的，柔软的绳子就在战场上派不上用场。但是老子却能看到事物的另一面：牙齿虽然坚硬，但人老了牙齿就会全部掉光了；而舌头虽然柔软，它却可以一直待在嘴巴里。这个道理运用在生活中再适合不过了，做人如果不懂得处事圆滑做事柔软留有余地，那么他就不可能在某个职位上做到最后。老子的所有学说，都可以运用在生活中的方方面面，大到管理国家，小到自身发展修身养性，都适用。而且不随时间的推移而过