见贤思齐-向道思齐.docx

各位前贤晚上好，后学今天来跟大家分享一个题目，叫做“见贤思齐，向道思齐”，然后副标题是“跳出以人为本重读论语”，很多人可能都会认为论语是一本教我们如何做人，如何为人处世的一本书，上次李兄也提出说修行要“以人为本”，那今天后学就像从另一个角度，站在一个更高的角度来重新认识论语，解读论语。接下来我们先来谈谈以人为本的问题，请问大家，所谓的以人为本是以肉身为本还是以灵性为本？我们先假设是以肉身为本，然后来看下一位悲观主义哲学家叔本华说的话：“人生就像一个钟摆，钟摆的一端是“痛苦”，另一端是“无聊”。当一个人的欲望没有得到满足的时候，便会感到痛苦；当欲望得到满足后，又会觉得无聊。人生就是在“痛苦”和“无聊”之间不停地摇摆。”就是说我们活着就是为了满足这个肉身的欲望，而这个肉身它永远都不会“知足”，一旦被满足它就会继续膨胀，直到有一天你无法满足它的时候，它就会开始痛苦，开始煎熬，甚至反抗。因此我们要想摆脱这种痛苦，离苦得乐，只能以灵性为本，放下那些梦幻泡影，放下那些所谓的“享受”，才能得大自在。接下来我们正式来看论语，“子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”这段话有两个重点，一个是“一以贯之”，另一个是“忠恕”，由于时间关系，我们今天就只分享“忠恕”。请问什么是忠？忠于丈夫？忠于国家？忠于民族？这些都只是表相上的忠，我们真正应该忠的对象是“自性”，就是我们的本来面目，这句话是六祖慧能大师说的：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”就是说，万法不离自性，如果你的自性迷失了，然后去忠于某个人或者某个组织，那是着相啊，凡所有相，皆是虚妄，一旦有我相、人相、众生相、寿者相，就永远活在颠倒梦想之中，无法自拔。然后什么是恕？恕就是：不见时间过，这段话也是出自于六祖坛经：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。” 真正的修道人一定不会整天去指责别人，而是反观自在。孟子也说过：“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。”他说一个仁者做事就好比我们拿弓射箭，先把身体放端正，摆好的姿势把箭射出去，如果没有射中，不要去嫉妒和怨恨那些射中的人，而要反省自己。一旦你把目光盯在别人身上，去责怪别人，就会心生烦恼，烦恼堆积到一定程度就会形成对立、对抗，最终整个虚空法界就永无宁日。因此我们看到，“忠恕”二字既是为人处世之道，更是解脱之道。然后我们看这一段，“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”我们先来看这个“惑”字怎么写？上面是一个或者的或，表示有多种可能性，底下是一个心，就是说当你的心广阔到能够承载一切可能性的时候，你就不惑了，反之则会迷惑。所以说：包容即不惑。我们来看孔子说的这句话：“攻乎异端，斯害也已。”还是之前说的，不要一天到晚去批判别人，不见世间过。然后我们看“忧”，这里后学选了孟子的一句话来对比一下：“君子有终生之忧，无一朝之患。”那我们到底该忧还是不忧呢？孟子说君子有终生之忧，他是拿自己和舜相比，舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。就是见贤思齐嘛，以圣人为标杆，时刻想着提升自己的德行与学问，除此之外再无值得忧愁的地方。孔子这里所讲的“忧”是指“一朝之患”，那仁者不忧就是：仁者无一朝之患。再来看勇者不惧，下面这段话是孟子见齐宣王的时候说的，“王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，彼恶敢当我哉！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！”因此我们要好大勇，像周文王、周武王，他们一发怒，天下就安定了，如果大王能够像他们一样，用你的勇敢匡扶正义，使百姓安居乐业，那百姓还唯恐你不好勇呢！最后我们看道德经中的一段话，老子说：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”由此我们看到，以慈悲为前提的勇才是大勇，才能长久，如果没有慈悲而好勇，就是匹夫之勇。接下来我们探讨一下以德报怨和以直报怨的问题，或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨， 以德报德。”这是孔子的主张，孔子认为如果这个人对你不好，你还对他好，那会更加助长他的习气，同时对那些真正对你好的人而言也不公平。而老子则认为应该要“报怨以德”，另外佛家提倡要广结善缘，不要去嗔恨。这些看似矛盾，其实是一体的。道德经里说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就是说人最终要效法自然，那我们先看自然是什么样的，假如你是一个坏人，你做了很多反道败德的事情，请问自然还会不会赋予你阳光、空气、水等物质，让你维持生命？会啊，不管你犯什么样的错，大自然还是如此地关爱你，这就是“以德报怨”，但我们也不能因为大自然的包容而为所欲为，因为其背后有因果，自己种因，将来自己得果。大自然无条件包容你，关爱你，然而因果还是那么公正无私，这就是“以直报怨”。那我们人既然要效法自然，就应当慈悲地去关爱一切众生，至于他对你不好，辱骂你、诋毁你，那是他的因果，他将来一定会承受这个果报，而这一切与你无关，这样就能把以德报怨与以直报怨相结合了。接下来我们讲讲生死的问题，子曰：“朝闻道，夕死可矣。”我们站在世俗的角度很难理解这句话，为什么早上闻道，晚上即使是死也无憾了？我们先从论语中另一段话看起，季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰;“未知生，焉知死？” 季路就是子路，有天子路问孔子：“请问老师，我们应该如何对待鬼神？”孔子说：你都还不知道该如何对待人，怎么可能知道如何去对待鬼神？因为当时的周朝是比较注重人文的，因此孔子对待鬼神的态度是：敬鬼神而远之。就是说你要尊敬它们，但你不要凡是都去问它们，有句话叫做：不问苍生问鬼神。这是孔子比较反对的。然后子路又问：“老师，请问死是怎么回事？”孔子回答：你都不知道生从哪里来，又如何能够得知死后要回到哪里？换句话说，只要你知道生从哪里来，你自然就会知道死了之后会往哪里去。回到之前的问题，朝闻道，就是当我们得知生命的意义，了解生命的起源，这时我们还会怕死吗？死不就是回家嘛，回家有什么好怕的？然后我们看老子道德经：“贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。”就是说我们之所以有烦恼、有大患，是因为有这个身体，为了供养这个身体，会造很多恶业。如果有一天我们修行到能够超越这个身体，就不会有任何烦恼，就会真正离苦得乐。最后来看一下列子的这句话：“生非贵之所能存，身非爱之所能厚。”生命不会因为其华贵灿烂而能够永远存活，身体也不会因为你的过度爱护而长久不衰。生、老、病、死是自然规律，目前所拥有的一切终究会离我们而去。因此我们要好好地活在当下，用菩提心去做更多利益众生的事情。然后我们回到主题，“见贤思齐，向道思齐”，先来看这段话子曰：“三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”在古代用“三”表示“诸多”，而这里的“人”不仅仅是指人，还包含了周遭的万事万物，正所谓“天命之谓性”，每个众生都赋有自己的天命与使命、他们都会用自己的语言、行为给予我们一些启示，或多或少、或轻或重，从这个角度上看，一切众生都是我们的老师。老子也说：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”，无论对方行善还是作恶，只要能够为我们带来一些正面的启发，就是我们的老师。最后再看向道思齐，孔子的这段话各位前贤应该都很熟悉对吧，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。我们这次的重点在于这个“矩”，它并不仅仅是指法律。我们都知道老子说的“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”那如果连礼都不能遵守了，就只能靠法了，但我们必须要知道，用法来治理天下这是无奈之举，是权宜之计，因为法是不究竟的，只要有法律，就必定有漏洞，只要有漏洞，有些拥有世智聪辩的人就会利用漏洞为自己谋私利，甚至用法律去害人。所以我们最终要回归到“道”，孔子所说的“从心所欲，不逾矩”也就是：率性而为，但不会违背道。然后我们看道德经：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”这段话表述了三类人在闻道之后的不同表现，相信在座各位前贤至少都是中士，如果是下士的话，就不会来参加读书会了是吧。像后学也是，闻道以后若存若亡，有时候重圣轻凡，有时候重凡轻圣，说来惭愧啊。最后看下这段话：“大道无形，生育天地。大道无情。运行日月。大道无名。长养万物。吾不知其名。