金田大起义新研究.doc

金田大起义 摘要： 对于金田起义研究者很多，而且对它爆发的时间，原因也是众说不一。本文试从另一角度提出金田大起义这一概念。这是为了区分以往的金田起义。同时也是解决史学界对这场起义的一些纠结。金田大起义是指本文在继承前人的基础上的同时，继续分析金田起义。关键词：背景 洪秀全 拜上帝会 金田大起义 本文将由各地到金田汇集的拜上帝会会众在金田共举义旗称之为金田大起义。这是有别于以往的金田起义，也是为了对解决以往关于金田起义的一些问题。根据史学界的历来研究成果可以发现，对于洪秀全的早期思想的变化，拜上帝会，金田起义中有着相当分歧，本文试图通过继承对前人的研究，来重新阐述这段历史。 一从鸦片战争以来到金田起义前夕的社会背景纵观十九世纪中叶世界，此时的英国完成了工业革命，而工业革命风暴迅速席卷欧洲其他国家，同时也穿过大西洋影响了美国。只有英国成为了世界市场的中心。它的船世界各大海洋和大陆之间来回穿梭，没有停息过，世界上其他的一些国家已经成为他们的殖民地。在亚洲，十八世纪后期到十九世纪初印度就成为了英国的殖民地，日本的大门也被美国打开，开始寻求新的出路。英国还在寻找新的着陆点，此时的中国，已经被一些国家盯上了。英国也不例外，一场以鸦片而发动侵略战争使得英国彻底的打开了中国的大门。为什么清政府连一个小小的当时中国人称之为岛夷的国英国都被打败了？这个问题从南京条约签订的那一刻起，引起了中国人的思考。不同人做出了不同的答案。这场战争的失败也让中国付出了沉重的代价，那就是割土，赔钱，开放口岸，经济掠夺，主权丧失，政治欺压，同时也给中国带来许多东西，使得更多人觉醒，从而有更多的人放眼看世界，中国的经济结构渐渐发生变化。也开始向西方学习各种器物，以达到自强来抵抗外来侵略。对于这场战争失败的原因，不在此篇文章论述之内。那么当时的广西又是怎样的的呢？可以用几个词可以概括，起义不断，天祸连连，压迫加重。在广西境内及边境的起义和匪徒活动从道光八年（1828年）到道光三十年（1850年）期间较大的起义和匪徒活动有： 道光八年（1828）容县“匪乱初起”十年，（1830）浔洲大旱，“土贼林某倡乱，劫掠四境”十五-十六年（1835-1836），桂平“会匪蠢动，聚众且千余人”，以分谷为号召，乡民闻风而集。十八年（1838），桂平大黄江“游匪出没”，“土匪”，“游匪”互争雄长，官司疲于奔命。二十一年（1841），越南贡使船在桂平石咀河被劫。二十二年（1842），归顺“天地会匪初乱”二十四年（1844），田八角山土客械斗，宾州“土匪”五百余人应之，路经县城，无敢问者。二十五年（1845），广东龙门协副将赴任，坐船过贵县瓦塘江口被劫。 藤县邓立奇称“平地王”，钟敏和称“高山王”，在赤水墟聚党起事，“始而乘夜截抢，继而白昼横行”，“官兵不能捦制”。二十六年（1846），桂平李观保聚党“劫掠浔洲河中，继与罗亚丙，任文丙，刘亚鸟，陈亚贵等联络，为广西艇匪之始”。二十七年（1847），湖南新宁瑶民雷再浩与广西全州李世德等立棒棒会起事，张八等率众攻扑平乐府城。广西各府县“土匪乘机窃发”，桂林，平乐，浔洲各属“土匪”至是活动大增。 梧州张烂颈木聚党以“劫富济贫”为号召，在梧州，浔洲地面活动。 容县冯六在自良墟起事，“打家劫舍，包江食水”。 贵县徐亚运在瓦塘“啸聚匪类”，截劫船只，河道为之不通。 阳朔懂光寿起事，攻扑县城。二十八年（1848），彭亚富率党数百攻破上思城，“劫掠财务一空”，复入衙劫印，土官黄济以银二千两赎印。 大头羊张钊，大鲤鱼田芳等聚党与浔，梧江上，劫掠商贩，当局者被迫招张钊等巡河，商贾求其保护。 武宣陈亚贵联合陈香晚率党起事，攻劫修仁，荔浦，并到宾州，桂平活动。二十九年（1849），李沅发起事，攻陷湖南新宁，杀署知县万鼎恩，毁衙署，监狱，后入广西兴安，灵川，永福等县活动，所在响应。 武宣区振祖率党张“顺天行道”旗，至象州“劫掠”。陈亚贵等“伙劫象州大乐韦泰山，大获钱布，于丰元届散给党与”，事后匿入桂平紫荆山。 张嘉祥在横州百合墟竖“劫富济贫”旗，遣党四出，勒富户财物，继在贵县覃塘，“张贴伪示，纠人入伙”，至宾州杀清参将段炳南等， 张嘉祥起事与二十六年，中经失败，本年复起。 容县“游匪冒称饥民”，千百成群，向殷户强索钱米。三十年（1850），七月，陈亚贵等攻入修仁，荔浦两县城。八月，贵县徐亚云聚众五千余人陷迁江县城。 任文炳与梁阿长打掠平南，“浔，梧两府沿江，艇贼纵横，水道不通”九月，贵县莫十五聚党万余，“焚劫”十村一市。1 其次，1846至1850年，两广地区也是水，旱，涝灾不断。而再加上地方官吏盘剥，使得人民的生活和生产都陷入了困境。而在广西境内较大的天地会起义也常常失败。总之，当时内有政府腐败，动乱不断，外有帝国欺压，矛盾重重。金田大起义就在这样环境孕育而生了。 二.洪秀全早期思想变化和拜上帝会创立洪秀全生于嘉庆十八年十二月初十日（1814.1.1），于广东花县芙蓉嶂附近的福源水山谷一间陋室。原名仁坤，小名火秀，后改名为秀全。一家六口，他两个哥哥一个姐姐。关于谁是他的母亲史学界有两种说法：一种是王氏，另一种是李氏。不管哪一种说法对他今后思想的变化都不重要。出生不久全家迁居到官禄布村，这个村子约有四百人，生活的人十分贫穷。有一民谣：“官禄怖，官禄怖，食粥送薯芋，苍蝇咬粒饭，追到新街渡”，可以看出了当地人生活状况并不是很好。后来，家人觉得洪秀全从小聪明，他父亲供他到私塾读书，以取得功名。这无非是当时所有中国父母的想法。他也十分好学，熟读了当时所谓的四书五经孝经和名家古文等，后又博览史籍和诸子百家。这些让小小的洪秀全感受到中国传统儒家思想熏陶，为他以后的传教打下了基础。所以洪秀全的童年在读书中度过。十六岁后，由于学费问题，他只能断断续续上过学，最后，被人介绍去做了一名私塾的先生。同时也开始了他的科考之路。第一次，参加考试通过县试，在复试时落榜。道光十七年（1837）二月又参加考试，结果如同上次一样，失败，回到家伤心，大病一场，四十多天后恢复了健康，据说性格发生了变化。他并没有放弃再次考试，于是在道光二十三年（1843年）春，再去广州应考。在此之前，1840年发生了鸦片战争，清政府被打败，于是中英双方签订江宁条约。这场战争，使得清朝官员不得不重新认识自身的国度。不知道当时洪秀全对于这场维持两年之久的战争，是一个如何的态度，这个无从可知。此次他不幸又落榜了，这也是他人生中最后考试。据洪仁干英杰归真中记载，说他经过这次失败，产生对清朝统治不满情绪，同时产生反清的思想。说出了“等我来开科取天下士吧”反动言语。这个看法在史学界很多认同，也有人认为他一生参加过四次科举考试，2由于他多次参加科取考试，来实现作为一个传统读书人通过的方式 来达到光宗耀祖目的，而这些经历，中并没有产生推翻清朝的思想。3不管他是否真的产生了反清思想，但是至少可以说明是他从此脱离了科举考试，此时也能反映出他对科考之路已经失望了。 直到洪秀全读到劝世良言，整个人变了。变得有点异端，他的人生轨迹发生了变化。从他得到了来自刚好在广州传教士梁发一本册子劝世良言。梁发是广东高明县人，曾受到传教士马礼逊洗礼而入教，并成为传教士。劝世良言是梁发所写来宣传基督教教义的一本册子集，其主要是根据马礼逊的书籍所撰写的，内容摘抄了圣经中新约旧约某些片段，再加以中国化的敷衍。反复宣传上帝，敬耶稣，反对拜偶像邪神和天堂永乐，地狱永苦等教条为主。那么，对于洪秀全是在哪一年得到劝世良言一书，史学界一直有争论，几种种看法 ，有人认为在1834年得到梁发这本书的。而且也有充分的证据。认为洪秀全当时得到这本书时，出于清政府禁止的缘故没能公开拿出来研读，但可以得知他一定是看过的，直到鸦片战争后1843年才拿出来，此前一直藏在书柜。这也可以解释他曾有过“异梦”的原因。4还有人认为是1833年。1836年，1837年，1843年等。不管他那年得到的，这不是很重要。还有一个问题，劝世良言怎么到了洪秀全的手上呢？有学者研究有四个原因：一，梁发写的书也是把圣经中国化了，也就是说，他选择了中国传统的材料来写的。二，梁发的写此书的目的性很强，传教的对象与比较明确，主要重视对读书人的宣传，而且懂得读书的人的特点。三，善于把此书直接送到读书人的手里四，梁发不但善于书面宣传而且也擅长口才宣传。当然对于他怎样到他手上的，也重要了。总之对屡试不第的洪秀全来说，劝世良言对他产生的影响并非偶然的。5 不管是那年或者怎样得到那本书的，至少是在他失意的时候得到的。起初，他并没有对此书产生兴趣，翻翻也仍在一边。后来他的表兄李敬芳借读，认为此书不同于中国的经书，并引起了洪秀全的好奇，他研读了该书，这本书给他的思想产生了极大的冲击。使他改变了对传统偶像的认识，并开始信仰上帝。我要说的是，当一个人受到极度打击或迷茫时，这时往往需要思想来让他从中走出来。而恰巧出现了一种新事物新思想那么这种新事物或新思想对他来说就是精神支柱，让他获得新生。而劝世良言中内容恰恰让了洪秀全当时的屡试不第，失意迷惘的心境有所安慰。让他对人生看到了新的曙光。但是不是说明这个时候他产生了反清思想呢？传统的认识有两种说法，一种说法是标志他从事太平天国事业准备本工作的开始。还有以一种说法是认为洪秀全虽然读了劝世良言但没有接受洗礼，他只是从中借用“上帝”这个概念来作为以后反清的一个工具。对于这两种看法王庆成进行否定，并说明了洪秀全通过读劝世良言从中得到了宗教的洗礼，并不能看出他有任何反动意味。6其实这个看法是符合逻辑的，首先，说他在多次科考失败后，对科考有不满情绪，这个可以是有的。那么而他又在自己思想极度煎熬下研读了劝世良言，那时他只是一味投入到其中，而此书中并没有说有反动言语来刺激他。他那时最可能是得到了思想上或心灵上的安慰。 走向了传教的道路。自从洪秀全得到洗礼后，他马上向身边的亲朋好友进行了宣讲，并使他们得信仰上帝，最终说服了家人，尤其是他的好冯云山，洪仁干同拜上帝。洪秀全有诗云：“神天之外更无神，何故愚顽假作真。只为本心浑失却，焉能超出在凡尘”。洪仁干也赋诗迎合：“全能天父是为神，木刻泥团枉认真。幸赖耶稣来救世，吾洎及早脱凡尘”。7 但是并不是说洪秀全他们在1843年就创立了拜上帝会，这个历来也有争论。当然他们也作出了一些异端反常的事情，那就是“排孔”首先自己做表率将“将偶像扫除，并将私塾中孔子排位弃去”8有将洪仁干和冯云山的二人“书塾中之偶像尽行除去”同时也连带其他偶像也弃去。此举不免引起周围的人群关注，可洪秀全在家乡没有得到更多人的肯定，相反招来了排挤。丢了教席，于是洪秀全与冯云山二人踏上另一条传教之路。这条路是通往广西的路，这一路并不顺利。除了传教，还是传教。经过千辛万苦，到了广西。俩人不久又俩人就在赐谷村分道扬镳了，冯云山独自去往紫荆山，继续传教，而洪秀全折返广州花县。 关于冯云山的出身背景：出生于1815年广东花县禾乐地，与洪秀全邻村，相距三里。“家道殷实”的家庭。对于冯云山的家境研究史学界也有两种看法， 一种是家道殷实，出身在经济宽裕的家庭，另一种则是在冯云山生活完全是靠自己的劳动和教书来维持日常生活，从国内外又根据，所以由于他的出生时生活背景并不是很宽裕，那么这就影响到他的以后的对起义的态度。9父亲早故，从小诵读经史博览诸子百家经典。深知中国传统文化知识。后在本村也当了一名塾师。与洪秀全从小是同学，志趣相投，后来也接受了洪秀全的宗教思想。冯云山在紫荆山的干了两件大事，一是创立拜上帝会，二是有两千余人加入了拜上帝会。关于创立拜上帝会，也有几个问题值得探究，这个资料主要来源是瑞典人韩山文太平天国起义记，在这个资料中首先出现拜上帝会这个组织。而这个组织存在是一个历史事实，这是有根据的。（1）.对于谁是创建者和创立时间问题，普遍一种观点认为是由于洪秀全在1843年应试落第后，读了梁发的劝世良言后，开始信仰上帝，并说服了冯云山等人二创建了该组织。还有一种说法是认为拜上帝会与太平天国相始终。这两种说法没有确实的根据，即没有一种历史资料说洪秀全在1843年建立“拜上帝会”，说太平天国直到失败是还存在着“拜上帝会”。在太平天国起义记中第九节明确说是冯云山是“拜上帝会”的创立者（founder）。在很多人都承认洪秀全的优越地位，所以也可以说“拜上帝会”是由洪秀全和冯云山共同创立的。创立时间是1846年，或者是1846年至1847夏以前一段时间内。（2）.“拜上帝会”的宗教源头，一种说法，在太平天国起义前，在宗教上对洪秀全冯云山最有关系的是梁发和罗孝全，尤其是梁发的写劝世良言是洪秀全宗教知识的最初的和基本的来源，太平天国起义记有所详细记述。还有在道光二七年（1847）洪秀全到广州向罗孝全学习其他宗教知识。所以“拜上帝会”的源头是梁发和罗孝全，这是信而有据的。还有一种说法是，认为洪秀全或冯云山同郭士立有过接触，这对“拜上帝会”有着重要的影响。根据王庆成的考证认为冯云山“拜上帝会”与郭士立有关的看法而论，只能认为是不可信，至少是根据是不足的。（3）.“拜上帝会”的宗教要旨，拜上帝除偶像这是“拜上帝会”教义主要之点，也是入会的根本条件之一。“拜上帝会”教义的中国化，主要说“拜上帝会”为什么能够得到中国人民的支持，原因在于洪秀全和冯云山把它中国化，主要表现在，将外国的上帝与中国的天结合起来并“拜上帝会”的祈祷文是天条书，它把拜上帝的信仰与群众的日常愿望结合起来这就为它自己的发展找到而论一条途径，并为日后把群众引向为实现这些愿望而向封建统治者进行斗争，奠定了有利的基础。10可以对拜上帝教初步下一个结论是冯云山是在紫荆山区创立拜上帝会，也可以这么说。冯云山是实际创立者，洪秀全是为冯云山提供了思想论。其中主要教义都是来自劝世良言，思想是西方宗教思想加中国传统儒家思想在结合实际最终付之于实践。 在游广西和返回广州的这一路中，洪秀全写了不少的传教的文章。有百正歌改邪归正劝世真文原道救世歌原道醒世训有的已经散佚，有的保存了下了。百正歌。这是写于1844年游广西的时的宣教的材料，一首五百字的诗歌。充满家的色彩。揭露了传统社会的丑恶，同时也进行的了评判。原道救世歌写于1845年广州，书中柔和基督教和儒家的思想，宣超天父上帝是中外古今的共同的独一真神，所有人等应该只拜上帝，不拜邪神。在以往很多人认为此书中洪秀全，反对封建等级制度，宣扬了政治平等思想，和主思想。其实未然，王庆成认为在他的原道救世歌中，在洪秀全的一切著作，太平天国的一切文献中，根本找不出这种平等的思想的影子。原道醒世训的思想境界要高于原道救世歌，但二者都没有提出推翻清朝统治的倾向。11对于他写的这些宣传作品一个主要的作用是为他今后干大事做了思想理论上准备。总之，此时的洪秀全不可能对科举才报什么希望，同时在他骨子里注入了新鲜血液，并且，这种思想在的不断翻腾着，爆发时刻到了。 重游广西，走上反清。在去广西之前，洪秀全还向罗孝全要求给他洗礼结果遭拒，呆了近四个月就走向广西紫荆山与冯云山回合。此次显然与前一次不同了，他的宗教思想理论明显更高了。而冯云山这二年多立在紫荆山区，默默传教，已经形成了一个人数超过两千人的组织，那就是“拜上帝会”，这个组织还在渐渐的壮大。洪秀全时又写了一文章原道觉世训文中除了宣传宗教之外，更重要的提出反对所谓“阎罗妖”为各种妖魔邪神的集中代表，这篇文章很显然的可以看出洪秀全的反清的思想已经形成，并作为宣传资料在教会中传开。并在以后太平天日里得到了很好地体现。在此之前，冯云山不幸被王作新拘捕，后被救出。这里还有小的插曲，那就是杨秀清金在冯云山被捕期间，装作发疯宣言天父上身，托言天父意。先看一下杨秀清的出身：大广西桂平县人生于道光三年1823年，出身贫苦的农家，以种山烧炭为生，后被冯云山介绍加入拜上帝会。那么他的此举， 对当时的稳定拜上帝教内部起了相当大作用。此后在会中得到了重视。有幸成为了主要的领导人。这个看法得到人的认可。但是也有人认为杨秀清假上帝附体传言之事，的作用认为正是由于杨秀清的行为而使得拜上帝会得以团结和稳定，认为这是不符合事实，王庆成先生通过分析材料得出了这样的结论，认为拜上帝会的危机不是来源于王作新的活动，至少这没有给拜上帝会造成致命威胁，同时主要的危机时来源自拜上帝胡内部的分裂和纠纷，主要是内部一些搞一些神灵附体之事，最终杨秀成成功了萧朝贵成功了。12经过几年的传教，这时的拜上帝教会人数都具有一定规模了，红袖全和冯云山俩人见时机已经成熟了，行动的时候到了。 三.金田大起义与金田起义 道光三十年（1850年）七月到九月，各地的拜上帝会的会众纷纷汇集在金田，准备来一场大的起义。我称之为金田大起义。这里说明一个问题，金田大起义是怎么一回事。还是先看史学界对以往金田起义的研究中发现，他们总是在纠结一个问题，那就是金田起义到底发生哪一年？这个问题可以说在史学界争论起码有半个世纪了。有几个说法：关于金田起义具体时间历来有多种说法，但主要有两种说法，一种是道光三十年十二月初十农历1851年1月11日）即洪秀全生日这天。这种说法是根据罗尔纲考证，他排除了历来十多种说法。这种说法长期被国内外研究者说接受。13但是这说法却忽略了，在各地拜上帝会会众汇集金田时，而金田已经有团营了，也就是说，金田也起义了。这个难道不能成为金田起义吗？来自各地会众的也是一种起义啊，并且在汇集区金田的路上与当地的团练，清军发生过冲突。所以把汇集到金田之后统一起义称之为金田起义，这是不符合逻辑的。另一种是有些人为金田起义的时间不是指具体某一时间，它的发生是在大约道光三十年夏到冬十二月的一个过程，包括了一系列活动和斗争，因而我们不可能指明它只发生与某一天,故这个过程统称为金田起义。14这个看法有些保守。把一个过程称之为起义，但是这个过程包括了许多各地起义啊。所以为了区别开来，我把汇集到金田村，并经过统一进行 军事编制，最后才统一起义。这个称之为金田大起义。那么关于金田大起义时间当然是1851年1月11日，此前所以的活动都可以说是为了这次大起义做准备。还有为什么称大起义？这是有原因的：一是起义人数众多。在各地汇集到金田时人数已经达两万余人15，最后增加到三万余人与清军搏斗。二是由统一组织，统一领导。来自各地零散会众到金田后都经过军事编制，有一个统一的领导。三是有统一后勤保障制度公共共享制度。这种制度有利于保障各种供给和加强会众团结稳定起了很大作用。总之，这次大起义从各个方面做了充分准备。对于金田大起义中为什么大多是贫苦农民和客家人，这个主要由于当时社会背景造成的。一种观点认为是拜上帝会是反清的组织，穷苦农民具有鲜明的生活要求，因而他们自然成为拜上帝会的主体。另一种解释是跟宗教宣传有关，正是由于宗教的宣传使得拜上帝会会贫苦农民紧密联系在一起了。很显然这两个认识的角度不同，前者从社会背景和农民需求出发，后者从宗教因素影响了农民，两者都具有合理性毕竟在中国的传统社会里农民始终是占主体，竟然广西的广大的贫苦农民长期生活在水深火热之中，能不起来进行反抗。从广西各民族的起义中可以看出。至于客家人占多数，也有深层原因：一是广西是多民族聚居的地区，客家和外省人迁入是长期的历史现象。而迁入广西的客家人大多是贫苦农民。后来，土家和客家人之间常常发生矛盾。由于客家在心理上容易接受新宗教，所以，拜上帝会中又许多客家人信徒。当然起初很多人加入拜上帝会是由于避祸或者希求其他的希望。关于爆发金田大起义的缘由问题。这个