说文解字版本流传考辩.doc

说文解字版本流传考辨摘要：说文解字今存最早的版本是唐写本木部残卷和口部残卷，虽存字不多，但所据皆为当时传本中之善本。北宋大徐本出，除小徐本，清代依来本刊刻者有孙星衍平津馆丛书初刻本、藤花榭本和了少山仿刻宋监本，可校正后传说文之误者颇多，因此我们对它进行考证，以备之用。关键词：历史：流传：版本。一说文解字的源流说文解字（简称说文），作者是东汉的经学家、文字学家许慎（献给汉安帝）。汝南郡召陵县（今河南涂河市国城县）人。曾任郡功曹、太尉府南阁祭酒等职，并曾在东汉皇家图书馆东观校书。说文成书于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。除说文解字外，许慎还著有五经异义）、孝经孔氏古文说和淮南子注等，今皆亡佚。说文是中国语言学史上第一部分析字型，说解字义，辨识声读的字典。也是我国第一部系统展示汉字形音义必然联系的文字学著作。其重要特点是解释了字形构造的缘由，反映了汉字形义的相互依存关系。说文解字的书名许慎这样解释：仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。许慎根据文字的形体，创立540个部首，将9353字分别归入540部。540部又据形系联归并为14大类。字典正文就按这14大类分为14篇，卷末叙目别为一篇，全书共有15篇。说文共15卷，其中包括序目1卷。说文9353个正篆都是被训释字，其中很多字还做过训释字。我们如果把这些做训释字的资料都抄录在正篆的书头上，可以互相参照，有利于我们更准确更全面地了解正篆的意义。说文说解文字的一般格式是：首先解释字义，其次分析字形结构，然后根据情况补充其他方面的内容，如引经作为书证，用“读若”标音，等等。对于部首，都要标明“凡某之属皆从某”这样一句话，而对于部首所辖的字都要标明“从某”来呼应。“从”表示在形体上和意义上的从属关系。因为说文只解释字的本义，所以在大多数情况下只列举一个义项，如果有必要说明另外的意义，则用“一曰”表示。总之大致说来，说解的次序是先解释字义，再分析字形，然后用说明形声字声旁及譬况读音的方法说明字音。说文解字的编纂体例：说文用四个字告诉读者，这部书由“文字”和“说解”两部分组成。它是先列出小篆，如果古文和籀文不同，则在后面列出。然后解释这个字的本义，再结实字形与字义或字音之间的关系。其中的部首排列是按照形体相似或者意义相近的原则排列的，开创了部首检字的先河，后世的字典大多采用这个方式。段玉裁称这部书“此前古未有之书，许君之所独创”。对于文字部分，我们知道说文中的文字是小篆。许慎之所以把小篆作为收字和注释的对象，有着深刻的历史原因。一是小篆是一种经过系统整理的文字，是“书同文”的产物，它比籀文和古文都规范、完备：二是有些字在籀文基础上稍加简化：三是小篆和出土的石刻儒家经典中的古文有惊人的相似。许慎在说文叙中说：“今叙篆文，合以古籀。”指的就是说文中所收的正文，即小篆。说文解字总结了先秦、两汉文学的成果，给我们保存了汉字的形、音、义，是研究甲骨文、金文和古音、训访不可缺少的桥梁。特别是说文对字义的解释一般保存了最古的含义，对理解古书上的词义更有帮助。保存了研究古代社会历史、文化等各方面的材料，是我们整理我国优秀的文化遗产的重要的阶梯。说文包括各种含义的字的解释，反映了古代的政治、经济、文化、风俗习惯等等。如说文“车，舆轮之总名，夏后时奚仲所造”。根据说文的说解，可以肯定在夏代已有“车”这种交通工具。又如“姓”字从“女”和诸如“姜”、“姬”、“姚”等一系列从“女”旁的姓，可以窥测到古代母系社会的痕迹。由此可见，说文反映了古代的一些历史情况和各种知识，有助于我们博古通今。说文是中国语言学史上第一部分析字型，说解字义，辨识声读的字典，其自汉末流传，经历代传抄，已离其真，唐大历年间，李阳冰曾重刊说文，又增许多谬妄无根之说。继李阳冰之后，徐锴是最早对说文作全面整理和自发性研究的人，但自徐铉说文校定本行世之后，锴书日晦，直到清代，关注说文的人才渐多。前人对说文的研究虽然取得了很大的成绩，但对说文的关注程度与其在说文史上所形成的价值仍似不成正比，本文就以说文为研究对象，详细分析整理说文文本和阐释说文内容上的作用，以试图对说文在学史上的地位作出比较客观，公正的评价。二说文解字的版本考辨今存的说文最早的版本是唐写本，一种是木部残卷，存一百八十字，原为清安徽县县令张仁法所藏，后由清著名学者莫友芝撰成唐写本说文解字木部笺异堪布于世。唐写本木残卷由中唐人所书，笔法精美为极品。从内容上看其所据必是传本中之善本。自宋代人徐铉校定说文后，它本说文尽佚，如今能与大徐本校对着只有小徐本了，但是大小徐本在说文原书体例上往往互异。例，大徐本从某某的“从”字，小徐本皆作“從”，而唐写本也是与小徐本的一样为“從”。这是一种版本，另一种唐版本是口部残片，存十二字，为唐代日本人摹写本，原件今存日本，周祖谟师学问集有摹件。五代南唐时，徐锴取说文原本，附以注释等，撰说文解字系传四十卷，世称“小徐本”。系传在宋代时已不见完佚，今本为宋人苏颂较书中秘府所得。原缺二十五和三十两卷，今本以据大徐本补全，说文解字系传意在注释说文，似对说文原本很少改变，如有疑问则在注释中说明，故小徐本在一定程度上优于大徐本，只是小徐本在多用后出习用字改动说文，是其一大缺点。徐错受其兄之嘱编纂了说文解字韵谱十卷，此书编纂只是为了便于检索说文，没有多大的学术价值。宋太宗986年，徐铉校订了说文，今天的我们见到的说文就是他校订的即“大徐本”，徐铉在校订时参考了当时传世的多个版本，取长补短，他做了有以下改动：一说文注语中出现的而未列于字头解释的字依说文增添于各部；二 说文未收录而典籍乘用的一部分字依说文释例加以解释，分列每部之末；三 增加注释，补正说文原释者;四说文原无注音，后有人注音，虽然版本各不相同，而徐铉一律用,唐韵为蓝本；五 说文原正文十五卷，徐铉以其卷帙浩繁，每卷分为上下两册，共三十卷；六 说文后叙卷次及部首目录，后徐铉依后世书籍惯例，把序目附加于书前，即是我们今天所见到说文解字。南宋孝宗时，李焘与贾端修参照说文解字系传，编成说文解字五音韵谱十二卷，徐铉的说文解字韵谱之新附字一并收入。说文解字五音韵谱因便于查检在元明两代而流行于世，明末毛晋父子购得说文大徐本使得大徐本能复行于世，乾隆三十八年大兴朱筠刻本，光绪七年淮南书局刻本等。后清代依宋代刻本有三家：一是嘉庆九年孙星衍重印宋本，保留在平津馆丛书中，二是嘉庆十二年额勒布刊鲍惜分所藏宋本，即“藤花榭本”，三是光绪七年丁少