初二传统文化教案.doc

初二传统文化备课蒋绍娟宋家学校2014-2015学年度第一学期初二传统文化教学计划一、学生分析：学生经过六年的学习，对我国博大精深的传统文化有了初步的了解。在语文课本中有论语十则，学生对论语的内容有了初步的背诵基础，大多数学生对祖国的文化表现出较浓郁的兴趣，借此时机，将传统文化精髓灌输课堂中，培养学生的学习兴趣，立志继承和发扬传统文化，让学生做个具有传统文化素养的中国人。二、教材分析：（一）、教学目的要求：本套教材以齐鲁文化为主，反应中华传统文化精髓。以诵读原创经典、感怀名人志士、游历名山胜水、品味艺术之乐为基本活动内容，旨在使民族文化得以血脉相承，使少年儿童受到中华传统文化的滋养，从而陶冶情操，开启心智，提升智趣，提高综合文化素养，激发爱国情感，培养民族气节。（二）、教材结构：本册教材包括“经典驿站”“名人长廊”“文艺园林”“风土画卷”四个单元。“经典驿站”：学习、谅解中华民族传统原创经典，受益于千古美文的文化滋养，培养对传统文化精髓的喜爱之情。“名人长廊”：学习屈原、王羲之、魏征、文天祥等人的高尚品质，学习他们的爱国精神。“文艺园林”感悟到我们民族语言的魅力，我们中国人情感的美好。“风土画卷”感受到祖国山河的壮丽，领略观赏到流传了上千年甚至几千年的中国的风情民俗的多姿多彩与丰富的文化内涵，从这里体味到我们中国人的品格与生活的情趣。教材基本呈现形式为：“经典回放”（呈现原创经典中精华部分）；“温馨点击”（借教师之口将作者的思想和教学的意图呈现出来，提出学习依据，明确学习要求）；“活动广角”（设计丰富多彩的活动，使学生在自主学习、探究、尝试、交流中完成学习活动）（三）教材编排原则：本教材突出了原典性、知识性、情感性、趣味性、实践性和地方特色，通过诵读、感悟、熏陶、探究、交流、合作等基本活动方式，达到提高学生综合文化素养的目的。具体体现在以下三方面：1.坚持以人为本的原则，充分考虑到学生的年龄特点和兴趣特点，营造浓厚的探索实践氛围。2.以提升学生素养为目的，逐步培养其良好得到人文素养，塑造其诚信向上的民族气节和人生信念。3.注重培养学生的探究学习能力，培养其初步的探究学习能力，形成其积极的人生观和价值观。四、教学中应注意的问题：1要关注学生的主体性。本教材形式多样活泼，遵循学生的认知规律，符合学生的心理体验，教学中要培养学生良好的品德。2.要尊重学生的主动性。教学要以“活”为基础，以“动”为特征，旨在倡导研究性学习方式。3.要体现教学过程中的层次性，关注结果没更关注过程。4.要关注学生的情感体验。5.注重评价的过程性和激励性。五、教具准备：多媒体，课件等六、教法学法：自学法、感情诵读法、点拨法、讨论法七、教学时间安排：每周一课时，每课均一课时。课题诗经（二首）-木瓜教学课时1课时备课人教学目标1、在疏通诗意的基础上，背诵木瓜一诗。2、了解木瓜中所表现的纯洁爱情。3、从男女之爱中扩大开来，引导学生了解爱是美好的情感，她使得世界变得美丽。4、明白真正爱的真谛。教学方法采用耐心疏导、情感感染、交流研讨、实践锻炼等生动多样的教学方法。教 学 过 程备注入境生趣导语：来而不往非礼也。这是我们这个礼仪之邦的习惯和规矩。一般交往中是如此。男女交往中更是如此。男女交往中的“投桃报李”，已不止是一般的礼节，而是一种礼仪。礼物本身的价值已不重要，象征意义更加突出，以示两心相许，两情相悦。西方人是否还有这种传统不清楚，但我们从美国作家欧.亨利的小说麦琪的礼物中读到过类似“投桃报李”的故事，只是其中充满着悲剧色彩。如今我们似乎已不太看重仪式了。其实，仪式在我们的生活中有着非常特殊的作用，不可或缺，正如我们不能缺少阳光和空气一样。仪式绝不是一种空洞的形式，总与特定的意义相联系。男女交往可以减去不必要的形式，却不可不有“投桃报李”的仪式。教师讲述，营造学生氛围，创设学习情境。导入新课。朗读选文，自学生疑木瓜 【原文】投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。【注释】投：投送。琼：美玉。琚（ju）佩玉。瑶：美玉。 玖（jiu）:浅黑色的玉。个人读集体读点名读争取2分钟背诵。理解文意，学习释疑你用木瓜送给我，我用美玉回报你。美玉不单是回报，也是为求永相好。你用木桃送给我，我用琼瑶作回报。琼瑶不单是回报，也是为求永相好。你用木李送给我，我用琼玖作回报。琼玖不单是匈报，也是为求永相好。读原文，了解文意，理解内涵，用自己的话解释全文。灵犀一点，师生交流【问题】爱情是人类最美好的感情之一。爱是人类的本性，渴望被爱是每个人的本能。爱是大海，包容着世间所有崇高的理性，是一切含灵之物的无根。读了木瓜，你能跳出爱情诗的圈子再生发出新的理解吗？互动学习，心得交流。直面人生，共同研讨积累名言，感悟博爱以爱为话题，搜集20条你喜欢的名言，熟记背诵。祝愿这些爱的话语能影响你付出爱也获得爱的一生！出示：游子吟 孟郊慈 母 手 中 线，游 子 身 上 衣。临 行 密 密 缝，意 恐 迟 迟 归。谁 言 寸 草 心，报 得 三 春 晖。提问：这首诗的主题是什么？ 讨论总结：深挚的母爱。出示：赠汪伦 李白李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。提问：这首诗的主题是什么？ 讨论总结：友情。聆听圣人之言，修身养性。引导实践，修养身心1、讨论：木瓜一诗表现的主题是什么？总结：本诗从字面描写看写的是两个人之间礼物的相互赠送，而实质上是表示相互间的感情，是写一个男子与钟爱的女子互赠信物以定同心之约。2、讨论：如果人世间没有了爱，会怎么样？总结：在我们的周围有着美好的亲情、友情、爱情、师生情正是由于这些爱充溢在我们身边，才使得我们的生活幸福快乐。播放爱的真谛一歌，让学生学唱爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐;爱是永不止息。实践与生活课题诗经（二首）-子衿教学课时1课时备课人教学目标1、了解诗意的基础上，背诵子衿一诗。2、品读诗词，体验、感受思念这种情感。3、尝试将自己的思念之情化为诗歌，学会用诗歌释放情感的方法。教学方法采用耐心疏导、情感感染、交流研讨、实践锻炼等生动多样的教学方法。教 学 过 程备注入境生趣一、导入：放毛阿敏的思念“你从哪里来/ 我的朋友/ 好像一只蝴蝶/ 飞进我的窗口/ 不知能做几日停留/ 我们已经分别得太久太久/ 为何你一去便无消息/ 只把思念积压在我心头/ 你从哪里来/ 我的朋友/ 你好像一只蝴蝶飞进我的窗口/ 难道你又要匆匆离去/ 又把聚会当成一次分手。”二、今天我们一起来学习古人的一首女子在城阙思念、盼望情人的诗。教师讲述，营造学生氛围，创设学习情境。导入新课。朗读选文，自学生疑原文 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。注释子:男子的美称。衿:即襟,衣领。嗣音:传音讯。佩:这里指系佩玉的绶带。挑、达:形容走来走去的情状。城阙:城门两边的观楼。熟读，比赛看谁背得快个人读集体读点名读争取2分钟背诵。理解文意，学习释疑青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信？青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来？来来往往张眼望啊，在这高高城楼上啊。一天不见你的面呵，好像已有三月长啊！读原文，了解文意，理解内涵，用自己的话解释全文。灵犀一点，师生交流【问题】子衿是一首诗歌，写一个年轻女子对意中人的思念，但我们在阅读时可以理解得更广泛一些。健康的思念是一种美好的感情，它有时是痛苦的，但同时也是幸福的。它可以净化我们的灵魂，塑善良的品格。请你想一想，在你读过的古诗词中，哪些是写思念之情的？把它们写出来，写得越多真好。互动学习，心得交流。直面人生，共同研讨1、在这个世界上，如果有人在思念着你，那么你就是一个幸福的人。想一想，在你的生活中，哪些人会时刻思念着你？你想对他们说些什么？组织一段文字，写出自己的感受。聆听圣人之言，修身养性。引导实践，修养身心“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，我们有谁没有经历过离别之后的思念，那么就让我们把一腔深情化为美丽的诗歌吧。课堂上写作，当堂朗诵。相思 王维红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。水调歌头 苏轼 （丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。）明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。江城子 苏轼 （乙卯正月二十日夜记梦）十年生死两茫茫，不思量， 自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。醉花阴 李清照薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。卜算子 李之仪我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。实践与生活 年 级七年级学 科传统文化总课时数2课题 老子（五章）中有无相生课 型新授主备教师任课教师教学时间第三周教 材简 析老子以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 有无相生 难易相成如果人们没有对美好事物的认定和追求，就不会产生对丑恶现象的唾弃。而人们对部分事物和表面现象的关注，常常会忽视整体的和隐藏在深层次的、最本质的东西。在老子看来，高明的领导者更应该懂得自然之道，不主观行事，而是通过自己的行动进行潜意识的引导，他们重视顺应人的天性，让下属各心尽其能，各守其职，而忌用过多的条规制度来进行强制性约束。 教 学 目 标知 识与技 能背诵该诗过 程与 方 法引导学生正确认识美的标准情 感态 度价值观教育学生以正确的标准来感受生活中的美教学重点感悟该诗所蕴含的深刻道理教学难点正确认识诗中所蕴含的深刻道理教学方法学生读、思、议相结合，教师精讲点拔教 具音像文件图片教 学 过 程集 体 备 课个人修订一、检查上节内容1、找学生分别背诵两诗（小组内背教师指名背）2、小组内交流以爱为话题的名言和写思念的古诗词二、点题，读课文，学生自主学习（一）自学教材内容，标注学习疑问（二）小组交流，提出学习疑问。教师根据情况班内交流解决三、教师引导点拔老子简介：李耳（约前580年前500年之后)(诞辰：西周末年庚辰二月十五日卯时），字伯阳，又称老聃，后人称其为“老子”,河南省鹿邑县城东十里的太清宫集（今河南省鹿邑县太清宫镇），我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。道德经含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从列仙传开始，老子就被尊为神仙。道德经的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。老子的思想主张是无为，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。有无相生 难易相成1、学生读诗歌原文，教师给以指导2、文意理解3、思考：（1）诗中写了哪些相对的现象？这些现象是永恒的真理吗？（2）圣人用什么态度来对待一切问题的？4、小组讨论：俗话说，爱美之心，人皆有之。你是凭什么标准来感受“美”的呢？由此你又悟出哪些道理呢？（学生讨论中教师参与，引导学生树立正确的观点）5、思考“灵犀一点”中的问题 教育学生要积极上进6、直面人生：读短文，长智慧思考：（1）朱莉成功的关键在哪里？这能够说明老子中的什么道理？（2）再举出能够说明这一道理的几个事例（让学生写在教材中的空格处）四、课堂训练1、学生自由背诵该诗2、小组交流你对诗中观点的认识五、课下作业1、在练习本上默写这首诗2、预习后两首诗附：如果没有罪恶，那么世界也将失去美丽。“有无相生，难易相成”，看上去我们的老子在几千年前就提出了“相对论”。人都有恶，心中无恶则不会看到美，按达尔文的说法人是由猴子变来，猴子是不穿衣服的，人穿衣服只是为了抵御寒冷吗？圣经提到亚当和夏娃开始是不穿的，是听信蛇的唆使吃了恶的果子才觉得要穿，我想前期的亚当就是猴子，被上帝惩罚后就是人了，按这样说来人生来就是有恶的，上帝也这样认为，嘿嘿何为恶？这只是人的一种臆断。动物为繁殖下一带而争夺地盘，轻者伤重者死，是为恶？天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。然而任何事物或善或美、或恶或丑都具有两重性和可变性。都是相对的而不是绝对的。它们可以“正复为奇，善复为妖”。美的可以造成恶的结果，善的会造成不善的影响。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、趟相诈而兴兵，以致为残生伤性之不美。金无足赤，人无完人。任何美的和善的事物，本身都包含着不美不善的一面。 一切事物都处于运动变化之中，美会转化为不美，善会转化为不善，乃是大道运化之必然，亦是事物发展之规律。把美的事物当成永恒的美，把善的事物视为绝对的善，必然事与愿违，导致恶的，不善的结果。某个美的东西被外化的，固化了，媒体化了，才会天下知，对不对。 而那种无声的，沉默的，平静的美却永远不会天下知对不对。 那么这些天下知的美是美么，反而是不好的事，掩蔽了真实的大美。老子的思想是道家的,道家的基本内核就是运动和变化,所谓道可道,非常道.名可名,非常名.善恶美丑是相互转化的,世界上没有恒定的美和善,大家都认为美的东西,是不是引起人的纷争呢?那是不是恶的根源呢?打一个简单的例子,每女是祸根.当然观点不对,并不能归罪于美女. 年 级七年级学 科传统文化总课时数3课题 老子（五章）中天长地久水善利万物而不争课 型新授主备教师任课教师教学时间第四周教 材简 析天长地久本章也是由道推论人道，反映了老子以退为进的思想主张。老子认为：天地由于“无私”而长存永在，人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹为人民治水，八年在外三过其门而不入，人民拥戴他为天子。 水善利万物而不争在上一章以天地之道推及人道之后，这一章又以自然界的水来喻人、教人。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。 教 学 目 标知 识与技 能背诵两文过 程与 方 法引导学生认识人怎样才能避免自己犯错误情 感态 度价值观教育学生要胸怀大志，做一个大公无私的人教学重点感悟该诗所蕴含的深刻道理教学难点正确认识文中所蕴含的深刻道理教学方法学生读、思、议相结合，教师精讲点拔教 具音像文件图片 教 学 案 第二页教 学 过 程集 体 备 课个人修订一、检查上节内容1、找学生背诵老子有无相生章（小组内背教师指名背）2、口述该章的主要内容3、说说你感受“美”的标准二、点题，读课文，学生自主学习（一）自学教材内容，标注学习疑问（二）小组交流，提出学习疑问。教师根据情况班内交流解决三、教师引导点拔（一）天长地久1、指名让学生读原文，教师给以指导2、文意理解（1）教师补充注释如下：（投影）) % y$ S6 d) M$ B0 r5 f榆林|论坛|塞上风|陕北|大漠|陕西 天长地久；长、久：均指时间长久。 以其不自生也：因为它不为自己生存。以，因为。身：自身，自己。以下三个“身”字同。先：居先，占据了前位。此是高居人上的意思。 ) j- L/ B) A! B/ , ?) p- l3 0 e6 m0 _榆林|论坛|塞上风|陕北|大漠|陕西外其身：外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。邪（ye）：同“耶”，助词，表示疑问的语气。 （2）学生对照注释理解文意# V C% v% q% w0 G% P3、思考：（1）文中讲了哪些道理？（2）古人用什么态度来对待人生的？4、小组讨论：文中讲到谦退无争，反而能够赢得爱戴与拥护，把自己置之度外，反而难免保全自己。由此你又悟出哪些道理呢？（学生讨论中教师参与，引导学生树立正确的观点） （ 无私反而能够成就大业）5、思考“灵犀一点”中的问题 教育学生要正确看待“无私”的问题6、直面人生：读短文，看社会思考：（1）先欣赏课文后的赏漫画，看社会，这幅画简约、形象却又是那么高度地概括了部分人的微妙人生，由此你又悟出哪些道理呢？（2）请学生收集正反两方面的材料，就自己欣赏漫画得到的启示写一篇观点鲜明的文章。（二）水善利万物而不争 1、指名让学生读原文，教师给以指导2、文意理解（1）教师补充注释如下：（投影）上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明圣人是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。 B/ N, H( p5 N& K/ w& Y处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。 ( n6 s- ER3 F( a- V0 b- v w* K榆林|论坛|塞上风|陕北|大漠|陕西几于道：几，接近。即接近于道。$ d! b& b. O/ u( j榆林|论坛|塞上风|陕北|大漠|陕西渊：沉静、深沉。 3 ) k4 x4 L& 2 d9 f2 E R! d. C! v 与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。+ h7 L1 b& ; K, P+ e* C, D1 x榆林|论坛|塞上风|陕北|大漠|陕西政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。动，善时：行为动作善于把握有利的时机。 6 Q3 p6 b$ y! F# h尤：怨咎、过失、罪过。（2）学生对照注释理解文意# V C% v% q% w0 G% P3、思考：（1）文中讲了做完善的人道理？这些道理你是怎样理解的？（2）老子对水情有独衷，谈谈你对水的特点的理解？4、小组讨论：文中讲到居善地，讲善言，行动善于把握时机。由此你又悟出哪些道理呢？（学生讨论中教师参与，结合本文引导学生树立正确的人生观） 5、思考“灵犀一点”中的问题 教育学生要正确看待“利已”与“利人”的问题6、直面人生：读短诗，悟哲理思考：（1）朗读短诗，看通过水善于流向低处、汇集入海的美德的描述，形象地说明了什么道理？四、课堂训练1、学生自由背诵该两章文字2、小组交流你对文中观点的认识五、课下作业1、在练习本上默写这两段文字2、预习后二章富贵而骄，自遗其咎和美言不信六、课外阅读思考 e r! M3 j0 X+ F9 u. w# e老子用朴素辩证法的观点，说明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是统一的，利他往往能转化为利已，老子想以此说服人们都来利他，这种谦退无私精神，有它积极的意义。 I7 z. k1 V! U M U天地之气，浑浩流转，历亿万年而不敝者，皆由一元真宰默运其间，天地所以悠久无疆也。即发育万物，长养群黎，而生生不已，天地亦未尝不足，气机所以亘古不磨也。太上曰“天长地久”，不诚然哉！然天地之能长且久者，其故何欤？以其不自生也。设有自生之心，则天地有情，天亦老矣。惟不自有其生，而以众生为生，是众生之生生不息，即天地之生生不息也，故曰长生。世人多昧此生生之理，不求生而求死，不求长生而求速死。陷溺于富贵功名，沉沦于声色货利，时时握算，刻刻经营，不数年而精枯气弱，魄散魂飞，费尽千辛，难享一世。营生反以寻死，可胜浩叹！是以圣人法天效地，不惟势利之场不肯驰逐，即延年益寿之术，亦不贪求。惟以大道为先，净扫心田，精修命蒂，举凡一切养身章身之具，在在不暇营谋，一似后其身、外其身者然。卒之德立而同类莫超其上，名成而后世犹仰其型。非所谓后其身而身先，外其身而身存者乎？视世之自私其身反戕其生者，诚高出万万倍；而圣人究非矫情立异也，自来恬淡是好，清净为怀，不随俗而浮，不依形而立，廊然大公，一似天地之无私者焉。夫人多自私而戚戚于怀，圣无一私而皎皎物外。一片虚灵之象，空洞之神，常照耀而不可稍遏。向使区区以血肉躯、臭皮囊，时刻关心，昼夜系念，又乌能独先而不后，长存而不亡耶？惟其无私，故与天地合撰，日月合明，而能成其私也。后之修道者，欲此身不朽，此神不坏，虽用刻苦工夫，摆脱垢尘，久久煅炼，自然干干净净，别有一重天地，另有一番世界，而不与世俗同生死也，何乐如之？ 老子（五章）教学要点1理解老子节选各章的思想内容，把握道家的主要思想；2熟读老子节选各章，积累主要的文言知识和文言现象；3本节课难点：读懂老子节选各章，掌握其中所蕴含的哲理，尤其是其中的辩证法思想，“道”、 “有”与“无”、“师法自然”、“无为而治”等的深刻内涵，要做深入研讨。一、课前预习内容学生课前预习内容设计1文言知识积累A读音 音声相和（h） 夫（f）唯弗居 受国之垢（gu） 虽有舟舆（y）B重点字词道（自然规律，自然法则）可道（演说，说出），非常（非：不是；常：永恒不变的，为两个词）道（自然规律，自然法则）。名（名词、名称、称呼等）可名（叫出），非常名（名词、名称、称呼等）。此三者，以为文不足（以为：应为“以（之）为”的省略，“把（它）作为”之意）虽有舟舆，无所乘之（虽：即使，表假设关系）。甘其食，美其服，安其居，乐其俗（四个词都是使动用法）。C老子节选文本中的成语与格言成语：有无相生 前后相随 绝圣弃智 见素抱朴 以柔克刚 小国寡民格言：道可道，非常道；名可名，非常名。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。D断句难点“无名天地之始，有名万物之母” 应断为：“无，名天地之始，有，名万物之母”“故常无欲以观其妙，常有欲以观察其徼” 应断为：“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观察其徼。”2学生查阅资料，了解老子其人其书，自学教材第20页“阅读指南”之“老子的核心思想是什么”，以及“儒道两家的思想为什么能够互补。”二、教学过程（一）导入史记老子韩非列传：“（函谷）关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言而去。” 以此作为导入文字，创设情景。（二）检查学生预习内容。（三） 值得注意的是在早期的中国作家当中，孔子（前551479）、墨翟（前5世纪）和孟子（前371289）既没有提到老子，也没有提过道德经；但是庄子一位公元前三世纪誉满全国的道教哲学家却反复地提到过老子。 由于甚至对老子的存在都有争论，我们对他的生平详情就应该持怀疑的态度。但是下列的说法有很多的出处：老子诞生和生活在中国的北方；他在一个时期里很可能在国都洛阳当过历史学家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一个尊称，大体意思是“大师”；他结过婚，有个儿子，叫聪；聪后来成为魏国的将领。 虽然道教开始时基本上是一种非宗教哲学，但是却最终由此掀起了一场宗教运动。然而，虽然作为一种哲学的道教，继续以道德经中所表达的思想为基础，但是道教不久就被芸芸众生的迷信信念和习惯所囊括，成为宗教，这些信念和习惯相对说来，同老子的说教没有什么关系。 假定老子实际上是道德经的作者，那么他的影响确实很大。这部书虽然很薄（不到六千中文字，因此足以用一张报纸登载），但却包含着许多精神食粮。整个系列的道家哲学家，都用此书作为他们自己思想的起点。 在西方，道德经远比孔子或任何儒家的作品流行。事实上，该书至少出版过四十种不同的英文译本，除了圣经之外远远多于任何其它书籍的版本。在中国，儒教大体上是占统治地位的哲学。当老子和孔子的思想之间出现鲜明的对立时，中国人大都遵从后者。但是老子大体上深受儒家弟子的尊敬。况且在许多情况下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此对数以百万计的自称非道教徒的人都有影响。同样，道教对于佛教哲学，特别是对禅宗佛教的发展有着显著的影响。 虽然今天没有几个人自称是道教徒，但是除了孔子以外，再没有哪一位中国哲学家对人类思想的影响像老子那样广泛和持久。（四）文本内容讲析；1一章 原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 译文：道，（如果）能够说得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出来，它也就不是永恒的名。我们用“无”来命名田地万物的开始，用“有”来命名万物的起源（母）。所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。这两者是同一个来源，却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。极远啊，又极深，他是一切微妙的总门。 解读：本章开篇明义，树立高标。“道”是这章（也是老子全书）的核心概念，是老子最高的哲学范畴。在这里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的发动者，具有无限的潜在力量和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是道的潜藏力不断创发的一种表现。“道”具有不可言说性，不可以概念化，是天地万物的根源和本源！ “无”和“有”用来指称“道”的，是用来表明“道”由无形质落实向有形质的一个过程。 “无”并不等于零，相反，因为“道”具有潜藏的特性，不能为人的感观所认识；所以老子用“无”字来指称这个“不见其形”的特性。“无”在老子看来，蕴含着无限未显现的生机，“无”蕴涵着无限的“有。” “不见其形”被称为“无”的“道”，却能产生天地万物，所以老子用“有”来形容“形而上”的“道”向下落实到“形而下”的介于“有形”与“无形”的一种特定的状态。“无”和“有”，来源相同，有机联系，相辅相成，同叫做“玄”。 所以，综合起来“道”是“无”中“有”，“有”中“无”，“道”超越于人的经验世界。这一章启示我们：不可拘泥于万事万物的表象，而应该用心去体悟“道”的实质。这是老子思想的一个哲学出发点。老子就是从这里出发，去阐述他的政治哲学和人生哲学的。2二章 原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 译文：天下的人都知道怎样才算美，这就无所谓丑了；都知道怎样才算善，这就无所谓恶了。所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而和谐，前后左右互相对立而出现。因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据调为己有。推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居（占为己有）。正因为不居功，所以他的功绩不会失去。 解读：道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在相对的关系中产生的，同时这种相对关系也不断地变动。“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”，说明一切事物在相对的关系中，显现相成的作用，互相依赖，相互补充。 在这里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的规律而不强做妄为。天地间，万物欣然而作，各呈己态，圣明的人仅仅从旁边辅助，任凭各自的生命展开其生命的内涵。 同时，老子强调每个人都要发挥创造的动力，但是不能让自己的私欲无限发展。“生而不有”、“为而不恃”“功成而弗居”：“生”、“为”、“功成”，正是强调人要去工作，去创建，去发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业。但是对于人类的努力所得来的成果，却不必擅自据为己有。“不有”、“不恃”、“弗居”就是强调个人要消除占有的冲动，因为人类社会的争端，就在于人人都想扩张自己的私欲。从这点看，老子的人生观，并不消极。 晏子春秋（第一课时）教学目的：1、根据提纲自学课文。2、学习晏子机智勇敢，不辱使命，维护国家尊严的精神。教学步骤及过程一、课前三分钟：（3分钟）1、按学号说自己最近的所见所闻。2、抽一学生从内容、仪态和技巧方面评价。（目的在于促使学生认真听讲，练习口才，让说话者也有紧迫感。）（备学生）如果学生讲得不好，教师应给予纠正，学生评价若不知如何说起，教师要适当点拨。二、创设情景，导入新课。（1分钟）晏子是春秋时齐国著名的政治家和外交家，这节课开始我们一起看看这位外交家出使出国的两个故事，了解一下他出色的外交才能。三、学生自学程序（目标1）：（39分钟）教师列出提纲，学生根据提纲自学，小组交流解决。（投影显示）1阅读注释，了解晏子春秋一书的基本内容。2熟读课文，口头复述课文中有关晏子的三个典型事例，整体把握文义3分角色朗读课文，揣摩人物说话的语气，理解晏子语言的逻辑力量。要求：读出人物的语气、性格。4分析人物形象：思考：晏子在楚国严辞反击楚王的目的是什么？曼子是一个怎样的人？由晏子我们可以得到什么启示？（备学生）教师巡视，并根据巡视情况点拨学生：1养成看注释、查字典、深人思考的习惯，相信自己的能力。2学会通过朗读把握文意的方法。朗读是帮助理解文意的一种手段，朗读的要求是：读准字音、读清句中停顿、读出情感。其中朗读停顿的划分，是建立在理解句意的基础上的。如：其贤者/使使贤主，如果读成其贤者使/使贤主，就没有准确理解文意，也不符合文言文组词造句的规律。其它的例子如：然则润为使子橘生淮南侧为橘所以然者3逐步掌握文言文学习的规律。实词、虚词的积累。如对课文注释中的词法要多读、多记，不断温故知新。通假字、古今异义词、多义词，特殊句式的辨识、理解。如课文中出现的：通假字：易熙四、小结：（1分钟）这节课主要请同学们根据教师的提纲进行自学，基本了解了晏子机智勇敢，不辱使命，维护国家尊严的精神是值得我们学习的。下节课，我们继续深入学习。五、布置作业：（1分钟）1、 完成自学提纲。（A）2、 翻译课文。（B）3、小组分角色扮演两个故事。（C）六、总结：课文故事性强，让学生自学，老师提供自学提纲和自学程序，并进行点拨。对照注释口头翻译课文，理解文意。晏子春秋第二课时教学目的：1、解决自学提纲。2、活动：分角色扮演故事。3、学习晏子机智勇敢，不辱使命，维护国家尊严的精神。教学重点：目标1教学难点：目标1教学步骤及过程一、课前三分钟：（3分钟）1、按学号说自己最近的所见所闻。2、抽一学生从内容、仪态和技巧方面评价。（目的在于促使学生认真听讲，练习口才，让说话者也有紧迫感。）（备学生）如果学生讲得不好，教师应给予纠正，学生评价若不知如何说起，教师要适当点拨。二、口述故事，导入新课。（3分钟）1、 请一中等学生复述课文。三、解决自学提纲的问题。（目标1）（19分钟）（备学生）解答过程中，教师要让学生充分发表意见，答案不需要统一，说对要点即可。鼓励中下生敢于举手回答问题，提高他们的独立做题能力。四、分角色表演故事。（目标2）（18分钟）（备学生）最好是采用加分的竞争机制，激活学生参与课堂的活动能力。五、小结（目标3）（1分钟）教师：晏子的成功本质在于他反击了楚王的无礼和无理，义正辞严地维护了国家的尊严，不辱使命。如果没有这一点，那么巧辩将成为诡辩而黯然失色。这是晏子性格的本质所在，也是我们学习本文而得到的启示。六、布置作业：（1分钟）1、 完成课后练习。（A）2、 完成掌握语文练习。（B）3、写一篇读后感 。（C）七、总结：学习本课，要注意掌握有关文言词语，因此，在解决自学问题时，教师要注意点拨学生识记成语的用法，还通过角色扮演来理解语言的逻辑力量，分析人物形象。晏子春秋（第三课时）课前准备卡片齐有得罪于景公者，公大怒。缚至殿下，召左右肢解之，敢谏者诛。晏子左手持头，右手磨刀，仰而问曰：“古者明王圣主肢解人，不知从何处始。”公离席曰：“纵之，罪在寡人。”(摘自晏子春秋)卡片 晏子使吴晏子使吴，吴王谓行人曰：“吾闻晏婴，盖北方辩于辞、习之礼者也。”命傧者曰：“客见则称天子请见。”明日，晏子有事，行人曰：“天予请见。”晏子蹴然。行人又曰：“天予请见。”晏子蹴然。又曰：“天子请见。”晏子蹴然者三，曰：“臣受命敝、邑之君，将使于吴王之所，以不敏而迷惑，入于天子之朝，敢问吴王恶乎存?”然后吴王曰：“夫差请见。”见之以诸侯之礼。(摘自晏子春秋)授课过程：一、课文悟读读罢晏子故事两篇，使人不得不折服于晏子超人的胆量及机巧善辩的才能，使楚不辱使命。全文运用多种对比手法，刻画出了鲜明的人物形象，更突出了晏子的雄辩口才。表面上两则故事仅是对话式的白描，实是各方斗智斗勇。在第一则故事中，可谓唇枪舌剑，针锋相对，在矛盾冲突中表现出晏子的雄才大略。一开始，“楚人以晏子短”，欲以小门迎之来辱其人格，显示出楚王的用心良苦。可哪知晏子机敏地将“狗国、狗门”与“楚国、大门”巧妙地用一个三段论的形式联系起来，使得楚王自讨没趣，不得不打开大门。紧接着；楚王又欲以“齐无人耶”“何为使子”来辱其国格。面对楚王的傲慢，晏子却冷静自若，先是虚夸声势予以回击，接着又用一个严密的假设三段论，得出自己的“宜使楚”的原因，乃楚为“不肖主”，反辱其楚，楚王无言以对。本文之所以具有如此强烈的艺术感染力，除了这种严密的逻辑力量之外，还在于对比手法的成功应用，这突出表现在楚王的傲慢与晏子的自信有礼，严峻的环境与晏子的沉着冷静，楚王的自负与自食其果等方面。在第二则故事中，楚王及众人绞尽脑汁，精心设计，诬齐人善盗。面对这突如其来的尴尬局面，晏子另辟蹊径，不予正面驳斥，反而将计就计，巧换概念，设喻论证，将外形相似，实则不同的橘、枳说成是因水土异而产生了变化，暗含“民生长于齐不盗”，而“民入楚则盗”之义，推论出即便是齐人善盗也是“水土异”所致，将责任推给楚国。晏子始终以守为攻，化解了正面冲突，迫使楚王就范，直到“自取病焉”。在这则故事中，多种对比与衬托被巧妙运用，如楚方群策群力与晏子的势单力薄，楚王的精心策划与晏子的随机应变，楚方的咄咄逼人与晏子的不卑不亢，结果是楚王“自取病焉”，而晏子是“不辱使命”。二、亮点探究1从文中找出现在还使用的成语，写一段话用上这几个成语。出自本文的成语有：挥汗如雨、比肩接踵、张袂成阴。2结合课文说说晏子某一方面的说话技巧。探究学习：两则短文叙事简洁明快，在对话中展开矛盾冲突，在反驳中展示晏子的雄辩口才。晏子十分注意说话的分寸，寓刚于柔。晏子是在楚强而齐弱的前提下出使楚国的，由于肩负着国家利益的使命，因此，在他面临人格侮辱的时候，用十分肯定的反击语言借助一些弱化的语气，以疑问的形式表现出来，多次运用了“得无”、“耶”、“乎”等虚词及疑问句，使语气变得委婉，既维护了自己的尊严，又打击了楚王的嚣张气焰，维护了国家的根本利益。他凭着自己的聪明才智，义正辞严从容自信反击对方，顺利地完成了出使任务。3晏子对楚王回击的目的是什么?从哪些地方可以看出?读晏子的这两则故事，你有哪些感想?探究学习：纵观全文，晏子始终是站在国家的利益上，用外交辞令回击楚王的一次又一次伤及国格的侮辱，从而维护了齐国的形象与尊严。因他忠于齐国又机灵善辩，所以他与楚王的斗争始终是针锋相对，但又很注意分寸，有理有节，他回驳的出发点及选材均是站在国家利益这个至高点上，文中的“狗国”推论，对齐国人才的虚夸以及对“楚王水土使民善盗”的讥讽均很好地说明了这点。课题管子（二章）-身者，治之本也教学课时1课时备课人教学目标1、熟读成诵，并且能够流利地解说本文意思。2、认识到修身的重要性。3、探讨修身的具体可行的方法。教学方法采用耐心疏导、情感感染、交流研讨、实践锻炼等生动多样的教学方法。教 学 过 程备注入境生趣1、导语：问学生有谁知道管子的事迹。（管鲍之交、辅佐齐桓公称霸天下）2、管仲（公元前725-公元前645年），名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，颍上(今安徽颍上)人。早年经商，初事齐国公子纠，助纠和公子小白争夺君位，小白得胜，即位为齐桓公，管仲被囚。齐桓公不计前嫌，经鲍叔牙保举，任其为卿。辅佐齐桓公（小白），对内政外交政策进行全面的改革，制定了一系列富国强兵的方针策略，被齐恒公任为上卿，尊称“仲父”。执政四十年，因势制宜，分设各级官吏，选拔士子，赏勤罚惰，征赋税，统一铸造、管理钱币，制定捕鱼、煮盐之法；对外采取“尊王攘夷”的外交策略，使齐桓公成为春秋时代的第一个霸主。他秉政三年，齐国大治，成为“五霸之首”。后人将其著作收编成书，名为管子共86篇，今存76篇16万言，内容极丰，包含道、名、法等家的思想以及天文、舆地、经济和农业等方面的知识，其中轻重等篇，是古代典籍中不多见的经济文作，对生产、分配、交易、消费、财政、等均有论述，是研究中国先秦农业和经济的珍贵资料。教师讲述，营造学生氛围，创设学习情境。导入新课。朗读选文，自学生疑（人情不二，故民情可得而御也。审其所好恶，则其长短可知也；观其交游，则其贤不肖可察也；二者不失，则民能可得而官也。地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟；故地不辟，则城不固。）有身不治，奚（怎能）待于人？有人不治，奚待于家？有家不治，奚待于乡？有乡不治，奚待于国？有国不治，奚待于天下？天下者，国之本也；国者，乡之本也；乡者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。（故上不好本事，则末产不禁；末产不禁，则民缓于时事而轻地利；轻地利，而求田野之辟，仓廪之实，不可得也。）注：圆括号内为上下文，作为教师备课的参考，也可以给学生讲，尤其是怎样判断人的两句。个人读集体读点名读理解文意，学习释疑（人们本性没有什么两样。所以，人的思想性情是可以掌握的。了解他喜欢什么和厌恶什么，就可以知道他的长处和短处；观察他同什么样的人交往，就能判断他是好人还是坏人。把握住这两点，就能够对人民进行管理了。国土的保障在于城池，城池的保障在于军队，军队的保障在于人民，而人民的保障在于粮食。因此，土地不开辟，就会造成城池不巩固。）君主不能治理自身，怎么能治理别人？不能治人，怎能治家？不能治家，怎能治乡？不能治乡，怎能治国？不能治国，怎能治理天下？而天下又是以国为根本，国以乡为根本，乡以家为根本，家以人为根本，人以自身为根本，自身又