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民俗学理论与方法 张olklore class 上篇 民俗学理论 绪论解读当代 推向前沿的传统学科第一章民俗学的问题和问题意识一 世界充满民俗学问题二 民俗学自身充满问题三 民俗学的问题意识 第二章多学科视野中的民俗学理论 第一节民俗学的哲学本原第二节民俗学的史学理想第三节民俗学的社会学人类学基础第四节民俗学的心理学背景第五节 民俗学的宗教学背景第六节民俗学的文学艺术姻缘第七节民俗学与其他人文社会科学 第三章生活事实的开放审视 民俗学理论研究的现状及发展 第一节文化研究的启示第二节作为独立学科的民俗学理论建设一 词源二 意义三 沿革四 民俗学的研究对象和研究范围五 民俗学的理论模型和分析框架 第一部分资源与生计 物质民俗研究 第一章资源占有习俗研究第一节血缘占有和继承习俗一 亲属关系与经济关系二 长嗣和幼嗣继承制三 家族企业第二节地缘占有与资源性迁徙资源的争夺与部落战争村落权力与资源分配三 族群的资源性迁徙第三节阶级占有与国家权力一 生态移民的文化难题二 产业调整链下的 民工潮 第二章生态模式与生计民俗研究 第一节森林与海洋 采集猎渔民俗研究一 资源获取的方式与文化模式二 获取的约束和禁忌第二节土地 畜牧与农耕文化研究一 自然的驯化和经营二 水利与权力第三节手工业及其他行业民俗研究 第三章消费民俗研究 第一节 衣俗 文化符号与世俗流行体系第二节与文化系统相关的食俗一 生与熟的二元结构二 神圣的饥饿 作为文化系统的食人俗第三节 民居的非建筑空间一 建筑的文化特质及其象征二 田园 栖居地 的诗意和非诗意 第四章资源的交换和共享习俗研究 第一节集市贸易第二节跨域贸易一 古道及文化带的形成第三节生态文明和资源共享习俗第四节可持续发展与生态民俗学 第二部分人际关系与社会民俗研究 第一章亲属制度理论第一节家庭及亲属制度第三节 转型期社会亲属关系的解体第四节 虚拟血缘或亲属关系约定性风俗血缘共同体第二节宗族与宗法社会 第二章地缘关系研究第一节乡亲第二节籍贯第三章族群理论第四章社会的习俗控制研究第一节大众文化与群众权力第二节犯罪习俗与习惯法 第五章礼俗制度与社会规范研究 第一节接纳或排斥 生育制度和诞生礼第二节代沟 向谁喻示 成年礼 前喻文化 同喻文化与后喻文化理论第三节婚床第四节葬礼 冥制与死亡观第五节礼物与社会网络 第六章社会价值研究 第一节民俗道德第二节民族主义和爱国主义第三节普世伦理 第三部分行为 技能与意义体系 行为与符号民俗研究 第一章巫术研究第一节 交感巫术 与实用巫术第二节 黑巫术 非常意识状态与非常文化心态第二章民俗技艺和游戏研究第一节 行业技艺第二节 游戏与竞技 第三章地方性知识与民间科学研究 第一节节日 历法与天文学第二节草药与民间医学第三节 风水 的生态学研究第四章民俗艺术研究第一节艺术起源第二节民间美术第三节民间音乐第四节民间舞蹈第五节民间戏剧 第五章民俗文字符号研究 第一节古文字与民俗第二节活在民间的图画 象形文字第三节知形不知义现象第四节女性群体的私秘文字 女书第五节无文字民族的另类书写第六节民俗符号一 吉祥符号 吉符 吉祥物 二 禁忌符号 第六章仪式研究 第一节对一种仪式现象的观察第二节仪式理论 第四部分大众文化心理与精神民俗研究 第一章社会记忆研究第一节神话学一 原型分析二 神话思维研究三 神话与考古四 大众文化的 神话学 阐释第二节史诗与口述史第三节歌谣第四节民俗语言一 俗话 流言与谶语二 行话 行业用语研究三 黑话 民间秘密语研究四 笑话 研究五 土话 方言研究第五节信息时代的口述叙录 第二章民间信仰研究 第一节民间信仰或民俗宗教一 世俗的救世主迷信二 极端信仰第二节梦的分析第三节灵魂信仰 368 第四节禁忌 第三章大众文化心理研究 第一节民俗及大众文化心理第二节 国民性 问题第三节集体意识与集体无意识研究第四章从民间开始的哲学第一节关于事物起源的本体论猜想第二节民本的历史哲学 下篇民俗学方法 绪论法无定法第一章实地 田野 调查第二章民俗志方法第三章口述史与个人生活史方法第四章类型分析第五章主位与客位研究法 民俗学的问题和问题意识 世界充满民俗学问题先挑身边最近的事来讲什么最近 最近的东西就是我们自己 我们就从自己开始说说民俗学和 我 有什么关系 生我之前我是谁 不可问我死之后谁是我 我现在是谁 可问 我 是谁 从命名谈起 一 从 我 开始的民俗学问题 每人用几句话介绍一下个人经历 兴趣 你们是谁 请自报家门 我 的姓名和 我 有什么关系 问题一 说姓名是 我 的指称 未必 可以肯定 我的名基本与我无关 就像名叫 富贵 的人未必有钱 叫 美丽 的人可能很丑 再说姓 这个世界上没有谁能拥有一个一人独享的姓 这应该也是可以肯定的 为了说明自己是此张三而非彼张三 古人的办法是在姓名之外加字 号 郡望等等 也就是加上一些文化性说明 俗人的办法除有学名或大名 古称训名 1 也会有小名 又称乳名 奶名 小字 诨名 绰号 外号 还有家谱 宗谱 族谱强调的 氏 外加与字辈 性别 属相 生辰八字 籍贯等相关的字眼 成为我是谁的综合说明 另外还有一系列有关尊称 贵姓 名讳等方面的问题 提醒我关于姓名的种种礼节 禁忌和注意事项 1 宋史 选举志三 宗学 凡无官宗子应举 初生则用乳名给据 既长则用训名 古永傈僳人的称谓系统 傈僳族姓名的层级与认同 学名 进入 主流社会 的命名系统 用于读书或者登记户口身份证 傈僳名 家族和排行 窦大 窦二 小名 年轻人的朋友圈桥名 拟亲和族际关系 或借用汉人的姓氏来改变 人不发 的状况 杨家窦 窦家杨 欧蔡 白蔡等 教名 祖先记忆 熊迅 融入多重边缘 古永傈僳人的族群认同展演 中山大学博士论文 2010 说姓名标示个人的血缘归属 用于说明自己是某家人的儿女 未必 因为这种标示往往 名实 不符 起码有一半事实被忽略了 以父系为核心的宗族姓名制或父子连名制忽略了母亲 以母系为核心的宗族姓名制或母子连名制忽略了父亲 列维 斯特劳斯认为 亲属制度的普遍理论 建立在群体间的互惠交换上 所有亲属制度的基础由横向的联姻关系构成 蔡华 不可抗拒的反论 纳人亲属制度的意义 兼回应C 列维 斯特劳斯 云南社会科学 2008年第5期 亲从嗣名制把父母都忽略了 大儿子叫项宝 父母便改名叫 波项宝 和 咪项宝 而自己原来的名字便没人叫了 李佛一 西双版纳傣族人名的两大特征 即 有名无姓 和 其名易随时代更易 1 江应樑 傣族人名区分为乳名 和尚名 还俗名 父母名和官名这5大类别 首次提出傣族乳名在贵族领主与平民百姓之间 存在着明显的等级差异 2 1 李佛一 车里 p103 104 北京 商务印书馆 1934 2 江应樑 摆彝的生活文化 p211 221 上海 中华书局 1950 所以 克罗伯在探讨了人类学关于亲属称谓的生物 社会 心理的归属争论后 干脆认为亲属称谓和亲属制度之间没有必然的联系 克罗伯 级别关系制度 载埃尔曼 瑟维斯著 人类学百年争论1860 1960 云南大学出版社 1997 我的姓名和 他 有什么关系 问题二 姓名是什么 辞海 曰 姓 标志家族系统的称号 如姓氏 姓名 通志 氏族略序 述 三代之前 姓氏分而为二 男子称氏 妇人称姓 氏所以别贵贱 贵者有氏 贱者有名无氏 姓所以别婚姻 故有同姓 异姓 庶姓之别 氏同姓不同者 婚姻可通 姓同氏不同者 婚姻不可通 三代之后 姓氏合而为一 皆所以别婚姻 而以地望明贵贱 1 1 辞海编辑委员会编 辞海 1100页 上海 上海辞书出版社 1980 这段话透露出几个方面的信息 1 男女双方同时进入姓名标示系统 三代之前 姓氏分而为二 男子称氏 妇人称姓 2 女方之 姓 主要标识功能是联姻甄别 与亲属制度相关 男方之 氏 主要标识功能是区分社会地位 氏所以别贵贱 姓所以别婚姻 3 以母系计算血统 氏同姓不同者 婚姻可通 姓同氏不同者 婚姻不可通 4 以母系计算血统的方式发生变化 男性进入亲属关系的命名系统 三代之后 姓氏合而为一 皆所以别婚姻 几千年过去 姓氏已丧失了当初的许多文化规定 关于姓名的习俗发生了很大的流变 也就是说 我的姓名一般只和 他 你所处的社会认可的家族系统或血缘共同体有关系 我的姓名就是 他 认可的一个标识记号 问题在于 我为什么要有这个说明 要弄清我是谁有什么意义 我的先祖是谁 根在何处 家族来龙去脉 姓氏有何 来头 我的姓氏和亲族关系的真正内容是什么 在不同的人类社会和历史时期 它们所起的作用是什么 近年来 续家谱祭祖追宗的事在各地热了起来 以宗亲联谊或族谱研究为名的宗族活动屡见不鲜 有家谱的 只要打开家谱 自然而然就会关心 祖上有谁名头最响 要是果然寻到一两个有钱 有势或有名的人物 顿时觉得脸上有光 好像和自己有关系一样 可是 他们跟自己有什么关系 关于姓名问题的研究 诗经 春秋 左传 国语 礼记 世本 等等 都包含有丰富的姓氏学资料 秦汉以后 特别是从魏晋南北朝到隋唐这七百多年的时间里 由于门第阀阅制度的日益隆盛 各朝各代都编修了许多姓氏书 梁启超 刘师培 章炳麟 袁业裕等都曾以西方社会学理论解释我国古代姓氏的起源 吴其昌 罗福颐等借助文字学材料研究古代姓氏 80年代以后 民俗学 人类学 史学等方面学者发表了大量有关姓氏研究的著述 在姓氏的起源 图腾与姓的关系 姓氏与宗法制度的关系等问题上探讨了许多很有意思的问题 以区域文化 少数民族等为对象的跨学科专题研究也发展起来 研究领域涉及神话学 如关于祝融八姓的讨论 民俗学 如命名仪式 民族学 如关于各民族不同的命名方式 史学 谱牒 宗教学 姓名迷信 社会学 姓名与社会权力 等 这时 我们会发现 姓氏并不单纯是个人或家族的一种名号 而是与特定家庭形态 社会组织 经济关系 文化心理等各个方面都有着密切的联系 1 我属于谁 他设的血缘关系 如果我是汉族 我的姓氏和生我的母亲没什么关系 我凭借我的姓寻根问祖 可是 这种遥远的追溯可能遥远到丧失意义 因为再追溯下去 我连和我有关的那个人都找不到 他可能是一个神话人物 甚至可能是一条龙或一个动物 我上不能确定我姓氏的源头是一个真实的人 下不能确定和我同姓的人与我有什么血缘上的瓜葛 左右不能确定同姓的不同族群 五百年前是不是一家 如果我是传统的摩梭人 家族的谱系图就只有母系的延续 而父亲在上面基本没有什么位置 摩梭女孩独支啦丛 名下划一条线者 在我的笔记本上画的她家亲属关系谱系图 尽管说姓名是标志家族系统的称号 但由于任何人都不得不是两个家族结合的产品 而 所有权 又只能归属一方 所以 姓名归属于哪个系统 就成为一个千古性别权力斗争的问题 也就是说 我的姓名和哪个家族系统有关系 并不完全以我的生物来源为依据 而是以文化性的习俗规定为依据 名称 是合体的 它不属于任何个人 而是属于一切的人 在原始的民族中 一个名称是有相当的价值的 同一个图腾里面的众人们 可以离开他们的团体另居 由于其他的习惯的要求 并且可以另讲一种其他的语言 然而他们却不能不公共用这个图腾的名字 当在同一个团体里面的男女们彼此性交的关系是被禁止了的时候 一个男子就不与同用一个图腾的女子结婚 如果他违犯了这个禁令 那他就要被认作是一个罪犯 就要如同打野兽一般的打 1 1 沙尔 费勒克著 许楚生译 家族进化论 43 44页 上海文艺出版社据上海大东书局1930年版影印 1990 3 从家国到国家 他设的社会关系及权力系统 亲权的设定从我出生的那一刻起 权力就在通过姓氏这个符号发生着作用 关于我姓什么 一般是不用讨论的 多半在我出生之前就大致确定了 它将根据约定俗成的血亲认定规矩跟随具有 亲权 的一方 由于获得了这样的命名 不仅使我不致成为无人收养的 野娃娃 或被邪灵抢注的 鬼娃娃 而且确认了我的生存权 抚养权和财产继承权 家族名号的炫耀及其象征设定 家族之间象征性的利益再分配及权力角逐广东 花炮会 习俗在送炮活动中 最突出的不是个人而是整个村庄与整个宗族 送炮活动搞得排场 风光与否 将很大程度上决定村庄或宗族的整体威望 这是不同村落 尤其是不同姓的村落之间的主要的竞争内容 传统 神灵 民间 主要是宗族组织掌控 这是一种民间力量的角逐 为了使这种角逐不要演化为事实上的战争 民间以仪式的形式 通过神灵力量进行一种象征性的调剂 使 丁 财 这两个关乎老百姓生计的资源 即马克思说的人的生产和物的生产 两大生产力 可以在各姓宗族之间流动和再分配 哪怕它们更多只具有象征意义 不要因为某一宗族的垄断而僵滞 而腐化 而引发 取而代之 的战乱 现代 神灵 精英 主要是行政力量掌控 强势政治 计划经济 意义的丧失 文化重建和意义建构 后者 制度 作为社会的理性 又会主动的去干预民俗的发展和演变 甚至会引出一些新俗 窒息一些旧俗 操民俗兴衰之法柄 1 1 日 渡边欣雄 汉族的民俗宗教 周星译 天津人民出版社1998年版 第88页 家天下 小姓扩为大姓 大姓聚为宗族 宗族联为部落或村落 同一姓氏可以聚邑而居 形成同姓村落 而不同部落通过联姻 联盟 兼并和征服等方式 同样可能联合演化成部族 族群乃至民族或民族国家 归根到底 宗谱也就是族谱 由于这种 血 的联盟根基于亲属传承 所以 传统民族国家往往有十分浓重的宗法社会特质 家天下 国父 教父 师父 名我 实我 还是心我 问题三 当 同一个人 通过命名而从 我 变成 他 的时候 我不再是我自己 而是我所归属姓氏群体中的某一个成员 福克斯 R Fox 说 一个血亲就是在所研究的社会中给他如此界定的一个人 从遗传意义上来说的 血 的关系从定义上说可能丝毫不介入 虽然在大部分社会中 这两种类型的关系倾向于合二而一 所以 列维 斯特劳斯说 亲族体系 只存在于人的意识之中 以上转引自安德烈 比尔基埃等主编 家庭史 遥远的世界古老的世界 1 23页 北京 三联书店 1998 1 名我 命名与文化网络 收养是全世界都很普遍的制造亲属的一种方式各处的亲族关系均以根本上具有社会性的事实而出现 一方面要充分重视生育和繁衍的生物性限制 同时也要服从象征性范畴的摆布和抉择 社会就这样产生出了我们在全世界所熟知的亲族体系 收养意味着被收养者的改姓或随姓 只有被纳入收养者的姓氏系统 这种收养才会合法或具有意义 1 改姓或赐名 我 的再造 2 亚姓与分姓 我 的分解 所谓 亚姓 即在同一个姓的基础上 根据一些地缘 社会地位或职业的信息 分出若干 氏 形成一种次级姓氏单位 由姓分为亚姓 是共同血缘群体在 名 上的分解 即 我 群通过自我的再命名而重新确认血缘关系 无论这种分解代表的是事实还是虚拟 是兴盛还是危机 如产生婚姻受阻现象 在涉及群体发展的整体利益面前 名我超越了实我 2 实我 角色与社会资本 1 虚名和实名达赖全称是 圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛 意为 无所不知的坚强的像大海一样伟大的和尚 班禅初称 班禅博多克 后又加封 额尔德尼 意为 智勇双全的珍贵的大学者 虚名不虚 依然坐享世间荣耀 实名不实 依然堆砌浮华谀词 还是不能脱俗 2 贵姓 有多贵 符号资本概念与命名权 符号资本 是资本的几种基本形态之一 另外几种是经济资本 社会资本和文化资本 它是一种通过对 体制化关系网络 的占有而获取的实际的或潜在的资源的集合体 这种 体制化的关系网络 是与某个团体的会员制相联系的 获得这种会员身份就为个体赢得 名望 并进而获得物质的或者象征的利益提供了保证 裙带 的价值 裙带关系 是一种在中国社会的政治组织 如渗透在乡村选举和村民自治中的宗族化权力运作 经济活动 家族企业 中 至今仍然十分现实存在的重要 社会资本 血 的锁链 3 心我 他者世界中 我 的设定 1 法名 通往彼世的身份证神话 巫术和宗教 是人对现实世界的一种想象性超越 通过这种超越 人从实我之境进入心我之境 当姓名从指事符号转化为象征符号之后 它也可以成为通往某个幻化之境的门票或身份证 邓 牛贩 一贵 公 法 郎 瑶族姓名中的头一组字是姓 如邓 唐山等 第二组字表示排行和社会身份 身体特征或在名字中需要加一些东西以求吉的 邓一贵 唐山二贵 唐山主任一 等 但也要看在取名时先生公掷爻的爻象情况 为瑶族自造的字 表示男性辈分和亲长身份 即指已婚并生育 亲长身份晋升为父辈的人 到当了爷爷 晋升为祖辈 名字中的便随之改为 公 去世之后 他的俗名均不再使用 而是使用法名 即在大歌堂仪式中第一阶段 取法名 仪式中得到的法名 唐法财一郎 等 这个法名将随死者一起安葬 并荣列祖谱 瑶族 取法名 仪式 法名 就是信仰道教的瑶族进入另外一个世界的身份证 法名对于瑶族来说极其重要 没有法名的人不能得到祖先的认同 不能得到宗族的认同 死后灵魂无法回归 所谓 法名 是相对俗名而言的 如果我是瑶族 那么 我 的姓名的获得 完全是他者世界的设定 首先是前辈对 我 的设定 瑶族姓名中的第一组符号是姓 这是家族的血缘规定不可更改的 第二组符号是排行 社会身份 身体特征等 第三组符号 贵 公 表示男性辈分和亲长身份 那也是世俗约定的符号 其次是神灵对 我 的设定 这也是最重要的设定 瑶族姓名中的第一组符号 究其来源 差不多是被神化了的姓 在神话中 瑶族12姓共同源自一位叫盘瓠的神犬 第二组符号除了排行 社会身份 身体特征等现实要素 还有一些幻化要素 如看爻象 在名字中加一些东西以求吉或按命相需要 补 一点什么的 如按五行相生相克原理 缺金则补金 火盛则加水 等等 在 取法名 仪式中得到的法名 到人去世之后 将取代俗名而成为核心词 法名随死者一起安葬 而姓名的最后一个字 也从 公 升格为 郎 2 虚拟世界里 我 的幻化 对虚拟世界的向往 是每个现实中人内心最隐秘的冲动 就像做梦一样 是俗人暂时脱离日常人生的方便法门 自古以来人类就通过神话 巫术 宗教和某些民俗活动造梦 仪式是群体性的入梦 神话是对族群梦境的叙述 而姓名 正如我们在前面看到的关于瑶族 法名 的例子 就是通往某个幻化之境的门票或身份证 信息时代关于名字的集体神话 巫术和宗教是什么呢 在由各种新媒体和电子网络构成的虚拟世界中 人又如何设立和确定自己的身份 如何造梦 参与群体性的入梦仪式和对族群梦境进行叙述 网名是对他者世界角色设定的颠覆 在网络世界中 我 不必理会家庭 民族 社会给定的角色规范 甚至不用考虑关于性别 身高 长相等自然的制约 自由建构甚至完全虚构一个自己愿意的存在体 这就是网络注册虚名多于实名的原因 只要随意起一个网名 经过一个无需验证的 通过仪式 就可以获得一个通往幻化之境的身份证 通过电脑域名隔离出一个专属的空间 在虚拟的世界漫游 建构另外一个 我 和新的部落群体成员相处 在场却不一定出面 露脸却未必呈现真相 在一定程度的自我幻化中 如性别的幻化和角色的幻化等 我 通过网络表现和现实状态不一般的状态 发表与真实身份未必相符的言论 说一些在日常情境中不会说或不敢说的话 通过网络建构 我 自己设定的角色 经历 另外 的人生 如同法国存在主义作家加穆对作家 演员这类生活在角色建构中的人的赞赏 他认为他们的人生是值得羡慕的 因为他们在自然和社会给定的有限人生中 扮演 经历和创造了无数个人生 如果从网络世界特有的隔离 通过 幻化 变形 高度符号化并具有一定象征倾向 暂时性脱离现实 躯壳 等一系列现象看 这种情形是不是有些类似传统的巫师在 上身 时的状态 3 集体意识里 我 的重塑 本来 名字只不过是人在这世界上他设的一个符号而已 但就是在这样的他者世界中 人还是想进行自我设定和自我塑造 这就是人为什么对名字那么看重的原因 即使是网络的虚名 人还是自觉不自觉地进行 我 的重塑 或诗情画意 或调侃诙谐 都暗含着一个自许的期待 笔名 艺名 书斋室名 如鲁迅一生用过140个笔名 计13类 分别来自名号 典故 借名 代名 谐音 译音或寄托乡情 自励自勉 表示谦逊 讽刺论敌 寄寓深意 混淆视线 特有所指等等 普世价值的象征集体理想的象征个性 4 在异己者中 我 的隐藏 在传统社会中 认为他者异己的设定是建立在认为 非我族类 其心必异 的设定上 由于这个以己心度 他心 的设定 他人 便成为了自己的地狱 在如此充满异己者的世界里 如何保护自己 也成为了一个在现实层面和心理层面都颇受关注的话题 名是身体或生命的一部分 隐名如同隐身 某某的爹 本名不公开 以防被黑巫术算计 名讳 如属相 生辰八字与姓名 姓名笔画和命运等 如果上网搜索一下 姓名 这一条 半秒内搜出来数以万计的东西 绝大多数都与测字命相 帮人取名之类的内容有关 甚至还有这样的东西 你把名字输进去 无论中文还是英文 立刻就会给出关于这个名字的命相 问题四 失名和失忆 1 失名者 不被祖先接纳的灵魂 在传统社会 丧失家族约定的姓名是一个严重的事情 失名意味着他活着不属于这个家族 死后灵魂也不会被祖先接纳 什么事情可以严重到丧失家族约定的姓名呢 失名 将导致身份认同的危机 哈尼族实行以父系为核心的父子连名制 名字是从始祖 俄贴尼 算起 直系长子连名后一个词 俄贴尼 贴尼中 中莫那 莫耶差 差贴些 贴些尼 尼泼歪 泼歪乌 乌牛牙 牛牙搓 搓莫厄 莫厄追 追汤帕 汤帕芒 芒和滩 和滩里 里菊料 料居那 那汤尼 汤尼西 尼西来 来翁泼 泼麻波 麻波梯 梯差 谱系含有很多文化信息 特别是少数民族谱系 往往一头连着神话 一头连着现实并延伸到当代 数家谱是件十分神圣的事 一般要到老人善终 送他的灵魂返回祖地的时候才背诵 和毛主席联名的双胞胎姐妹 席地 席巴 基诺山亚诺村村长沙腰 因为诞生时的一点异常而被排除在父子连名之外 沙腰的父亲叫沙木拉 沙腰的两个女儿叫腰麦和腰机 按传统的父子 女 连名制 这家人的连名应为 沙木拉 木拉腰 腰麦 或腰机等等 但为什么不叫木拉腰而叫沙腰并不与父亲连名了呢 原来 沙腰诞生时难产 被脐带缠绕着 所以取名 沙 即 背 腰 即 肚脐绕 由于这一生育异象 他虽为长子 却不得与父亲连名 可见人们的生育禁忌还是很当真的 当真到可以把长子排除在家庭正宗系谱之外 2 化名 集体 失忆 与 社会再记忆 危机可能导致集体记忆的缺失 无论这种缺失是有意的还是无意的 家族的 失忆 如文革中焚烧家谱 巍山彝族的 茶 姓和 字 姓的来历 蒙姓王族的流亡 大理地区一些古代民族 乌蛮 白蛮 实行父子连名制 一盘根根 就会盘到南诏谱系 溯连40代 便连到南诏初王细奴逻膝下 南诏德化碑 记 王姓蒙 所有与蒙姓沾亲带故的或与 蒙 字沾边的 字 姓 字 取其 宀 茶 姓 取其 艹 人家 如彝族 所有以 细奴 为共同祖先的人家 如白族 以及将这位南诏王奉为 始祖 土主 本主 的各族人家 都要到相应的地方举行仪式 祈请祖灵的庇护 在英雄祖先面前 大家都说自己是这位伟人的后裔 3 姓的发明和建构 云南蒙古族的 旃 旃檀 旃班 姓云南回族的 忽 忽必烈 姓 赛 赛典赤 赡思丁 姓 4 更