XX丧礼主持词范文.doc

XX丧礼主持词范文 基-督教丧礼主持词在进入告别厅时，我见到了十位基-督教徒在死者的左侧肃立着，这是我每次地参加所没有见到的。 还有一个景象，鲜花最多，没有花圈。 几分钟后，大家安静下来，以为教徒主持。 我悄悄的打听了，原来死者是一位基-督教徒，这是以一种基-督教的仪式来送自己的朋友。 我听着那平静的咏颂的声音，.。 这里很静，没有一点的哭泣声。 远不及平时见到的那撕心裂肺声音，让你心痛得很，情也难过得很。 于是我也平静得听着，锻炼着。 .。 在回来的路上，我静静地坐在车上，心中又有些明亮了。 开始对基-督教的思想了解了一些。 人那人，你是什么，你能回答自己么?你的生和死，你的灵魂和情感，你的过错与痛苦，.生与死作为生命的两极，一直是困扰人们的两大问题;生者与死者作为迥然相异的两个世界里的存在，似乎可以遥相感应，却咫尺天涯。 生与死是人类生命中的两个最大的谜，似乎无人能以解开。 生，固然可喜;死，就是可悲么。 基-督的信仰超越平庸的生死观，将生与死的两极分化溶契于同一层面，生是一个开始，死亦是一个开始;生是从上帝到尘世的过渡，死是从尘世到上帝的归回;生为人世间添加了一位新员，死为天国引渡了一位侨民基-督教的死亡观中那份洒脱、那份超然、那份盼望、那份慰藉是俗世间诸教所无法逾越。 死亡的恐惧与阴影从古至今都是人们生命中的隐痛，为了掩饰直面死亡的懦弱和对死亡的忌讳，各个民族皆发明了许多暧昧的用语，轻巧地避开“死”的辞令。 这种回避显示了人类的无奈，这种轻巧恰好揭示了人类心灵深处的沉重。 死所承载的伤痛、悲苦、绝望、恐惧威慑着每个生命。 死在悄无声息间以冷僻的幽暗笼罩在人们心头;死，成了人们心中挥之不去的阴影和生命中无法承受之重。 中国人潜意识里，隐藏着对死亡的悲观。 死永远都只具有彻底的否定意义。 中国人在死亡面前执著于生，执著于生之乐，现实的根源可能恰恰正是因为在人们的面前布满了过多的苦难、死亡、毁灭，在人的骨子里有着过于深切痛楚的死亡恐惧体验。 基-督教视死为“新生”，这种“生”不是“轮回式的再生”，乃是从今生过渡到天国、从暂时过渡到永恒、从异土过渡到故乡的“生”。 用中国的一句成语“视死如归”来形容基-督教的生死观再恰当不过了。 圣经论述人的死是土(身体)归与土，灵归与赐灵的上帝。 人身体的本质是土，土必须归土，这是尘世肉身的回归;灵魂上帝却要归回到赐灵的上帝，这是灵魂的返乡。 生，还要经历死;死，却充满归家的盼望、喜乐和温馨。 基-督徒有“三生有幸、一死安稳”。 哭哭啼啼地来到世界谓之“一生”，因得着耶稣的生命而经历重生谓之“二生”，将来承受基-督在父的国里所预备的永生谓之“三生”，呱呱坠地的新生是生命的荣幸，重生的经历和永生的盼望却是永恒的荣耀，故曰“三生有幸”。 死，作为对人类犯罪的惩罚，是所有亚当的子孙都必须承受的，基-督徒很勇敢地接受这个现实。 然死有三种，一种是身体生命的死;一种是灵里生命的死(和上帝断绝了关系);一种是将来死后审判下的永死或曰第二次的死。 然而基-督徒只用经历身体的死，圣经用了很温馨的词汇来形容基-督徒的死，是在主里“睡”了，就如同婴孩安卧慈母的怀中，安稳无比;还有两个词是“安息”和“享受”，因为在主里而死的人，是息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们，此乃“一死安稳”。 如果“死”对于俗子而言是一道无法面对、跨越的深渊和门槛，是跳进无尽的黑暗;基-督徒却可以轻扣死亡虚掩的门，悠然地向天国进发，融入永恒的荣耀。 千古风流人物在“死”的面前无所适从，死亡的阴森和死后的不可知性令他们忐忑的心千百年来仍在空中悬垂而找不到生命的基石。 似乎是积极地面对现实的生活，实乃消极地回避身后充满神秘色彩的死亡。 因为在死亡现象中，不可能不读到终结与毁灭在那里，有一种终结，它总是有一种无复归之出发、一种去世的暧昧，但同时，这也是一种无答案的暧昧。 这表明死代表着结束、绝望、永别和不可知性的恐慌，对一切有限的生命，死亡是时间的终点。 基-督徒却说，死是另一个全新的开始、是盼望的实现、是归回的门户，是通向永生的桥梁。 因此，“死”对于基-督徒来说即是“生”，一种脱去尘世的劳苦，卸下俗世的重担，解除肉身的捆-绑，斩断繁杂的纠缠的新生，生命以全新的姿态在永恒