03第三章 荣格的分析心理学人格理论.doc

第三章 荣格的分析心理学人格理论（陈67，黄112，郑168）一、人格结构（一）、意识（二）、个人潜意识（三）、集体潜意识1、人格面具（或人物）（persona）2、阿尼玛（或阴性基质）（anima）3、阿尼姆斯（或阳性基质）（animus）4、阴影（或阴暗自我）（shadow）5、自身（self）二、人格动力（一）心理能（二）、心理能的分布和移动（三）心理能的运行与转换三、人格类型（心理类型）（一）、两种态度（二）、四种机能（三）、八种人格类型四、人格发展（一）、童年时期（从出生到青春期）（二）、青年时期（从青春期到35岁或40岁）（三）、中年时期（从35或40岁到退休）（四）、老年时期（从退休到死亡）五、荣格理论评价荣格（Carl Gustav Jung，18751961）是瑞士精神分析学家和分析心理学的创始人。他出生于瑞士的开斯威尔的一个宗教家庭。宗教信仰是荣格早年生活中的一个重要的主题。他于1900年获巴赛尔大学医学博士学位，接着到苏黎士大学精神病诊所任职。弗洛伊德的梦的解释一书出版后，他开始在实践中运用弗洛伊德的观点，并将应用效果写成早发性痴呆心理学（1907）一书。1906年荣格与弗洛伊德有了通讯联系，次年他俩在维也纳首次会面，倾谈足足持续了13个小时之久，很快成为挚友。1909年荣格陪同弗洛伊德访问美国克拉克大学，在此期间两人都发表了演讲。1911年荣格在弗洛伊德的全力支持下出任国际精神分析协会第一任主席。但是，荣格对精神分析、潜意识和力必多的理解与弗洛伊德是不同的。在荣格出版了潜意识心理学（1912）之后，他与弗洛伊德之间的矛盾不断加剧。1914年荣格辞去国际精神分析协会主席并退出该协会，两人关系决裂。此后，荣格不再支持精神分析论，转而大力倡导分析心理学。他在去世那年出版的一本自传回忆梦反思中的第一句话，“我的一生就是潜意识自我实现的故事”（Jung，1961），道出了他的心理学特点。荣格的分析心理学在研究方法和许多基本论点上，大体上还沿袭了经典精神分析论，同时也有不少修正和发展。一、人格结构在荣格心理学中，人格作为一个整体被称为精神（或心灵）（psyche）。精神包括所有的思想、感情和行为，无论是意识到的或是潜意识的。它的作用是调节和控制个体，使之与环境相适应。人生来就有一个完整的人格。他在一生中应该做的是，在这种固有的完整人格基础上，最大限度地发展其多样化、连贯性和和谐性，警惕不让它破裂为彼此分散的、相互冲突的系统。分裂的人格是一种病态人格。精神由意识、个人潜意识和集体潜意识三个相互作用的系统所组成。在荣格看来，人格是一个极其复杂的结构。这一结构不仅由无数要素所组成，而且这些要素之间的相互作用也是错综复杂的。同时这个结构还受到外部环境和来自身体内部的不断刺激。对于荣格的人格结构理论，有人用图示的方式作了生动的描述。（郑学，169）（黄希庭，113）这幅曼荼罗与自性体验的图画是基于荣格的一位患者克里斯蒂安娜摩根，在荣格的帮助下运用意想和灵感绘制的心理完整性的原型。通过患者的临床资料，依靠积极想像技术，荣格完成了他的原型心理学研究。（一）、意识对荣格而言，意识是人心中惟一能够被个人直接知晓的部分。它在生命过程中出现较早，很可能在出生之前就已经有了。这种自觉意识，通过个性化的过程，产生出了一种新要素，荣格将其称为自我。自我（ego）就是我们能够意识到的一切心理活动。自我是意识的中心。尽管自我在整个心理中只占一小部分，但它作为意识的门卫却担负着极为重要的任务。某种观念、情感、记忆和知觉，如果不被自我所承认，就永远也不会进入意识。它像过滤器那样，具有高度的选择性。正是由于自我的这种重要功能，才保证了人格的同性和持续性。对自我的理解上，荣格与弗洛伊德的观点颇为相似。（二）、个人潜意识个人潜意识（personal unconscious）是由曾经被意识到但又被压抑或遗忘，或在一开始就没有形成有意识的印象的内容所构成。荣格的个人潜意识概念与弗洛伊德的前意识概念相似。个人潜意识的内容对个人来说是极易获得的，它与自我是相互作用的。在个人的潜意识中有一种对个人生活至关重要的特性，荣格称之为情结（complex），即富有情绪色彩的一连串的观念或思想。当说某人具有某种情结时，意思是指他执意沉溺于某种东西而不能自拔，像是上了“瘾”。情结对人们行为的影响是不同的。有恋母情结的人会把大量的时间和精力花在与母亲这个概念有关的活动中。有恋父情结、性爱情结、权力情结、金钱情结或其他类型情结的人，情况也是如此。情结可以成为人的调节机制的障碍。荣格认为，有许多情结深深根植于他的病人的神经病症状中。情结也往往是灵感的动力源泉，对在事业上取得显著成就有重要意义。因为对事业的迷恋是事业取得成功的关键。关于情结的形成，最初荣格认为它起源于童年时期的创伤经验。后来他认为情结起源于人性中某种比童年时期的经验更深邃的东西，即他所谓的集体潜意识。（三）、集体潜意识集体潜意识（collective unconscious）是荣格理论的核心概念。它是人类种系发展的整个过程的沉积物，荣格认为：一种不可计数的千百亿年来人类祖先经验的沉积物，一种每一世纪仅增加极小极少变化和差异的史前社会生活经历的回声。与个人潜意识不同，集体潜意识对所有人来说都是共同的，因为它的内容到处都能找到。这些镂刻在人脑中的祖先经验，荣格称之为原型（archetypes），它是集体潜意识的主要内容。原型是那些经历许多世代一直保持不变的经验累积于心中的结果，是一种对世外某些方面进行反应的先天倾向。例如，自从人类诞生以来，每天看着太阳东升西落，这种深刻印象，最后凝结在集体潜意识中成为一种太阳神或上帝的原型。我们对太阳神或上帝的崇拜，是千万年来的经验镂刻在人脑的结果。每一个时代中每一个成员所经历过的经验，都有相应的原型，例如出生、死亡、上帝、太阳、男人、母亲、英雄等。人生中有多少典型情境就有多少原型，它们代代遗传，决定着个人对世界反应的倾向性。原型不是人生经历过的事情在大脑中留下的记忆表象，它没有一个清晰画面，而更类似于一张需要后天经验来显影的照片底片。原型深深地埋藏在心灵之中，因此，当它们不能在意识中表现时，就会在梦、幻想、幻觉和神经症中以象征的形式表现出来。原型有很多，人生有多少个典型的情景就有多少个原型。荣格把自己一生大部分时间和精力用于研究原型，他确定和描述过几十种不同的原型，诸如出生的原型、再生的原型、死亡的原型、力量的原型、巫术的原型、英雄的原型、儿童的原型、母亲的原型、上帝的原型、魔鬼的原型、骗子的原型，还有许多自然物或人造物的原型，如太阳、月亮、风、火、水、武器、劳动工具等等的原型。在这些原型中，荣格研究得比较多的原型是人格面具、阿妮玛和阿妮姆斯、阴影和自性。1、人格面具（或人物）（persona）：这是一个人公开展示的一面或精神的外部形象（outward face of psyche）。其目的是给人一个好的印象以便得到社会的承认。它是人在社会中扮演某种角色而发展起来的，是别人据以了解那个人的那部分精神。人格面具只是个人精神的一部分。一个人如果过分偏重人格面具，必然会牺牲人格结构中其他组成部分的发展。人格面具是一个人生来就具有的一种倾向性，倾向于在公众场合中展示自己，扮演好某种社会角色。其目的在于给别人一个好的印象，得到社会的承认和赞许。所以，这个原型有时也被称为顺从的原型。一切原型都必须是有利于个体，也有利于种族的，否则，它就不可能成为人的人性的一部分。显而易见，人格面具有利于人在社会中生活，它促使我们与其他人，甚至与我们并不喜欢的人和睦相处。人格面具不仅有利于实现个人目的、取得个人成就，同时，它也是社会生活与共同福利的基础。人格面具在整个人格中所起的作用并非完全是积极的，有时也可能是消极的和有害的。如果一个人过分热衷于自己所扮演的角色，人格的其他方面就会受到排斥。这种受人格面具支配的人，就会逐渐违背自己的本性，不考虑自己内心真实的感情和需要，把自我认同于人格面具，这种情况被荣格称为“面具膨胀”（inflation）。过分关注人格面具则必然要牺牲人格结构中的其他组成部分，从而对心理健康造成危害。荣格病人中有许多是这种面具过分膨胀的受害者，这些人大多是社会名流，且很有成就，但他们却在某一天突然感到自己的生活异常空虚和没有意义。因为他们多年来都在欺骗自己，自己的兴趣与情感都不是真实的，而是假装出来的。荣格的工作就是让病人充分认识到自己过度膨胀的人格面具，对它给予适当的抑制，以便使自己人格的其他部分赢得伸展的空间。2、阿尼玛（或阴性基质）（anima）：这是男性精神中所带有的女性特征。阴性基质是男人在漫长岁月中与女人交往时所获得的经验的沉积。其作用是：（1）使男人具有女性特征；（2）为男人在男女交往（包括母子交往、朋友和爱人间的交往）时提供参照系。这种原型的第一个投射对象差不多总是自己的母亲。它会极大地影响男人对女人的选择，影响他对某个女人是喜欢还是讨厌。3、阿尼姆斯（或阳性基质）（animus）：这是女性精神中所带有的男性特征。阳性基质是女人在漫长岁月中与男人交往所获得的经验的沉积。其作用是：（1）使女人具有男性特征；（2）为女人在男女交往中提供参照系。这种原型的第一个投射对象差不多总是自己的父亲。它会极大地影响女人对男人的选择。相对于人格面具，荣格把阿尼玛和阿尼姆斯称为精神的内部形象（inward face of psyche）。它们的心象总是投射到异性身上，并决定两性关系的性质。阿妮玛（anima）和阿妮姆斯（animus），又称异性的原型。阿妮玛指男性心灵中的女性成分或意象，阿妮姆斯指女性心灵中的男性成分或意象。这是人类祖先在漫长的岁月中男女相互交往和共同生活的经验而形成的。这种原型保证两性之间的协调和理解，具有重要的生存价值。荣格指出：“每个男人心中都携带着永恒的女性心象，这不是某个特定的女人的形象，而是个确切女性心象。这一心象根本是无意识的，是镂刻在男性有机体组织内的原始起源的遗传要素，是我们祖先有关女性的全部经验的印痕，或原型。”异性原型为我们建立起一种无意识的标准，影响到我们对异性的选择和反应。荣格指出：阿妮玛有一种先人之见，它喜欢女人的虚荣矫饰、多情善感、软弱无力、缺乏自信和没有目的性；而阿尼姆斯则选择那些真诚勇敢、聪明多智、体魄健壮的男性。在现实社会中，许多人因为人格面具的过度发展而受害，但在阿尼玛和阿妮姆斯上，许多人的情况则相反，这两种原型往往得不到充分的发展，因为我们的传统社会过分强调男女之间的差别性，鄙视男性身上的女性特征和女性身上的男性特征。在我们的文化中，那些所谓的“假小子”和“假妹子”经常遭到别人的嘲笑。当代社会文明的发展，为阿妮玛和阿妮姆斯的发展提供较为宽松的空间和更好的发展机会，我们可以预期在今后的社会生活中，可以见到更多的“假小子”和“假妹子”。4、阴影（或阴暗自我）（shadow）：也称同性原型，这是代表一个人自己的性别，并影响这个人与同性别的人的关系的原型。它是精神中最黑暗、最深入的部分，比任何其他原型都更多地容纳人的最基本的动物性。它很可能是一切原型中最强大最危险的一个，是人身上所有那些最好和最坏的东西的发源地。在荣格看来，阴影的动物本性是生命力、自发性和创造性的源泉。他认为，不利用自己阴影的人容易变成忧郁的毫无生命力的人。像一切原型一样，阴影也寻求外部的表现形式。它象征妖魔鬼怪等形象并投射于世界。阴影具有强大的破坏力，因而有必要加以压制。通过外在的社会法制与道德规范以及内心的人格面具，一个人可以成功地压抑自己天性中的兽性一面，他会变得文雅起来。但是，为了这种文雅，个体将付出高昂的代价。这就是削弱了他的自然活力与创造精神，因为阴影不仅是最坏东西的发源地，也是最好东西的发源地。荣格认为一个人缺乏来自于阴影的深邃的先天智慧与直觉，其生命将缺乏活力、没有朝气、流于浅薄和平庸。5、自性（self）：这是集体潜意识中的一个核心原型。它把所有别的原型都吸引到它的周围，使它们处于和谐状态，即把人格统一起来，导致人格的统一、平衡和稳定。荣格认为，自身可以用曼荼罗（见补充讨论）词表示。自身就像曼茶罗一样，位于构成精神的许多对立部分的中间位置，使精神和谐而均衡。如果一个人的自性没有充分发挥其作用，那他将感到内心激烈的矛盾和冲突，感到自己精神即将崩溃。荣格认为一切人格的最终目标就是自性的充分发挥或实现。这是一项十分复杂而又艰巨的工作，极少有人完成这一工作，只有像耶稣和释迦牟尼等伟大的宗教领袖才接近于这一终极目标。自性的实现在很大程度上要依靠自我，通过自我，尽量使人格的各个组成部分到达自觉意识，使那些无意识的东西成为意识到的东西，使人格获得充分的个性化。荣格认为依靠某种宗教体验和修炼方面，如瑜伽和坐禅，能够较好地理解和把握自性。曼荼罗曼荼罗（mandala）是印度教密宗与佛教密宗所用的象征性图形，供举行宗教仪式和修习禅定时使用。曼荼罗表征宇宙诸神聚会的圣地和宇宙力量的聚焦点。作为宇宙缩影的人的精神上“进入”曼茶罗并向其中心“前进”，象征经历宇宙的分解与复合。在日本和我国西藏地区，曼荼罗基本上分为两类，分别代表宇宙的胎藏界和金刚界，前者的运动是从一到多，后者则是从多到一。西藏的唐喀（卷轴）曼荼罗绘有外圈，其内侧有个或几个同心圆，围绕一方框，有线条从中心延伸到四角，将方框内部隔成四个三角形，每一三角形的中央和中部绘有五个圆圈，内有神的象征物或神像，最常见的是五尊自生佛。荣格认为，作为最古老的宗教象征的曼荼罗，在全世界任何一个地方都能找到。个曼荼罗常以回环的环状出现，但有时它也可能是一个正方形或圆形，甚至还包括其他的几何形状。最早的曼茶罗是太阳光轮。在西方，曼荼罗常是十字形、三位一体的象征性标记、哥德式大教堂的玫瑰窗上的彩色图案等。自然界也有许多曼荼罗，如原子结构和雪花。不论其结构形式如何，它们都有一个中心。在荣格看来，这个中心就像精神中的自身原型。因此，个人的曼荼罗便体现了他的人格。荣格认为，曼荼罗象征常常自发地出现在患者的梦和想像中。他相信，曼荼罗是一个整体性的原型符号，它把人格统一起来，给它以稳定感和一体感。因此，他强调，每个人都有必要创造出一个自己的曼茶罗。荣格的学说中充满了神秘主义的思想。他的这一原型概念后来不曾有回响，没有引出相关的研充。（黄希庭，116）（沈德灿，300）二、人格动力荣格不仅有系统的人格结构理论，而且提出了人格动力学说。他认为人格结构本身就是一个动力系统，这个系统具有相对闭合的性质。这是因为它或多或少是一个独立自主的能量系统，尽管它需要从外部世界或自身肉体中获得能量，但是，这些能量一旦为心灵所吸收，就完全属于精神能量，而不是物理、化学或生物的能量，并且心灵可以任意决定如何使用这种能量。荣格认为，来自于身体内部或外部世界的精神能量，主要通过各种感觉刺激作用于我们的心灵而产生。所有这些内外感觉给我们的心灵提供连续不断的滋养，如同食物滋养我们的身体一样。由于感官不断地接受来自外界的能量，从而使心灵处于不断变化的状态，所以它的平衡只能是相对的，而不能达到绝对的平衡状态。如果心灵是完全封闭的，它就像一潭死水，失去了生命的活力。如果心灵是完全开放的，其结果将是无穷的混乱。因此，健康的人格应该是介乎于两种极端的中间状态，即相对闭合的状态。（一）心理能人格的动力是心理能（或心理能量）（psychic energy），荣格用力必多来称呼这种心理能。但是，荣格所说的力必多与弗洛伊德把力必多仅限于性欲是不同的。他把力必多（或欲力）（libido）定义为一般生物的生命能量。它从身体新陈代谢过程中产生，为个人的心理发展提供能源，是人格的动力。不同量的心理能被分配到不同的心理活动中去。被分配给不同心理活动的心理能，在量上是随时发生变化的。荣格和弗洛伊德决裂的一个重要原因，就是荣格不同意弗洛伊德将“里比多”解释为单纯的性能量。相反，他把“里比多”看作是一种普遍的生命力，后来，逐渐用“心理能”取代了“里比多”。荣格认为，心理能可以是意识的，也可以是无意识的，在意识中它表现为各种努力、欲望和意愿。同时，它既可以表现为食欲、性欲，也可以表现为情绪和情感。心理能不能像物理能那样作直接的定量的测定和计算。但是，可以通过比较，把握某一心理活动所用能量的相对大小，这就是荣格所提出的心理值（psychic value）。所谓心理值，是用来衡量分配给某一特殊心理要素的心理能的计量尺度。当比较高的心理值被投放到某种观念或情感时，这就意味着这种观念或情感有相当大力量左右和影响一个人的行为。例如，一个赋予权力很高心理值的人，会投入大量的精力去官场上投机钻营，讨好上司，欺骗和压制下属，或想方设法去做显著的政绩，力求保官和升官。我们不能绝对地测定某一心理要素的心理值，但可以相对地估计它的大小。我们可以将一个心理要素与另一种心理要素相比较，看哪种心理要素占用了个人更多的时间和精力，就可确定哪种心理要素所具有的心理值就更大。例如，我们发现一个人每天花大量的时间和精力在社会工作上，却很少把自己的时间和精力放在家庭生活上，我们就可以肯定地说前者的心理值远远大于后者所拥有的心理值。对心理值进行估计和测量的方法包括：（1）观察他对不同活动对象的选择。（2）为达到目标而克服障碍所费的时间。（3）对梦或幻想进行分析。（4）生理指标的测量，如脉搏、呼吸和皮肤电等的测定。（二）、心理能的分布和移动在荣格看来，人格系统中的能量分配是由两条原理决定的：等值原理和熵增加原理。第一条原则称为等值原理（principle of equivalence），即是说，每一个人能应用的力必多是固定的，如果它被投入人格系统的某个结构，那么就会在其他结构中显示出来。如果在意识中集中了较多的力必多能量，那么潜意识活动中的力必多能量就会减少。力必多能量是守恒的。能量永远不会从心灵中消逝，它只是转移到别的活动上去了。有时甚至从意识活动转移到无意识活动中，例如以幻想或梦的形式表现出来。第二条原理称为熵增加原理（principle of entropy）。这是指心理能量的分布和流动是有方向的，一般是从能量多的心理成分流向拥有较少能量的心理成分，以实现心灵不同结构或成分之间的平衡，这就像热力学中所说的热量流动的规律（即熵增加原理）一样，从热量高的地方流向热量低的地方，以至两方的热量达到均衡。例如，一个人的人格面具过分发展而阴影呈低度发展，那么心理能就会从人格面具原型流入阴影原型之中。但是，来自外界的能量总是使心灵处于不平衡状态，使人产生种种紧张感、压迫感与冲突感，人格结构不同成分之间的能量极差越大，人所体验到的紧张感和冲突感就越强烈。荣格认为，某些精神病人如自闭症为了逃避无法对付的强烈刺激，便环绕自身建立一层外壳保护自己，不与外部世界交流。正常人则通过各种方式来保护自己，使熵增加，产生相对平衡的状态。荣格以为，人生的生活目标就是按照熵增加原理，寻求人格系统中的能量分配达到平衡。虽然力必多是完全被用于维持人格系统的，但仍有一定的能量闲置未用。力必多有这种剩余，是由于人格系统不能成功地在系统内部平衡能量强度所致。例如，如果心理能由人格面具输送到阿尼姆斯原型，而阿尼姆斯原型又不能吸收其全部能量，就会有一些能量剩余出来。这些剩余能量既可能使阿尼姆斯原型膨胀起来，也可能被转移来创造新的象征或类似物。这些新创造出来的象征将引导我们从事新的活动，产生新的兴趣，获得新的发现和走向新的生活方式。（三）心理能的运行与转换荣格认为心理能可以沿着前行和退行两个方向流动。前行指人把心理能投放到外部活动之中，以适应环境的要求。在前行过程中，每种心理机能都会吸取各种生活经验和心理能量，使人努力与环境条件和要求相一致。退行是指把能量从外部活动中抽回来，流入无意识之中，以激活无意识中的各种心理内容。前行与退行是两种对立，但又是相互联系的过程。通过前行，使人消耗能量以应付外部世界，通过退行使人保持和聚集能量。退行还有一个好处是它激活了无意识中拥有的丰富的种族经验和智慧，有助于人解决现实生活中所面临的各种问题。实际上我们每天晚上睡觉的时候，都在从无意识中汲取能量，梦为我们提供力量和智慧。能量的前行与退行类似于涨潮和落潮，从而使人的内心世界得到调整和平衡发展。荣格认为心理能量和物理能量一样，是可以发生能量转换和形态的变化的。首先，当一种新的活动模拟本能活动时，本能的能量就会被纳入到这种新的活动中。荣格把这种现象称为能量输导。即心理能量必须经过一个能量输导系统，发生能量转换，纳入到新的活动中，才能像物理能量那样做功；其次，心理能是通过模仿或制作的方式进行能量转换的。荣格发现，原始部落以各种仪式和舞蹈来转换心理能量，而现代人则通过“有意志的行为”，用科学和技术把梦想变为现实，从而实现心理能量的转换。荣格认为，象征是一种有意义的意象，是促使心理变化的一种工具。当理性的源泉不足时，精神就会产生一种象征。它是自发地从潜意识中产生的，是建基于潜意识原型之上的，是原型的外化，原型通过象征来表现自己。这样，人们通过对象征的形式及其内涵的分析，就可以追根寻源地找到潜藏在潜意识深处的原型。荣格还认为，象征并非固定不变，它不仅仅是一些符号之类的东西，还是一种推动和促进心理发展的力量。荣格把这种力量称之为象征的“超验功能”（Transcendent function）。荣格发现最经常出现的一个整体象征就是“曼荼罗”，它是最古老的宗教象征之一，代表着人的整体精神，而且是人格的中心。它可以使各种矛盾冲突的力量结合为一个统一的整体。由于象征具有这种超验的功能，它能帮助人们探察潜意识心灵的奥秘，能够预测个人未来的心理发展水平。三、人格类型（心理类型）荣格早年在字词联想实验中就发现，不同性格类型的人，其情结的表现也不同。1913年在慕尼黑国际精神分析大会上他第一次提出了内倾和外倾人格。1921年他在心理类型学一书又作了详细的阐述。荣格对心理类型的研究已成为分析心理学的最重大发现之一，也使他成为人格差异研究的重要开拓者之一。（一）、两种态度荣格认为，在与世界的联系中，人的精神有两种态度（attitude）。一种态度是指向个人内部的主观世界，称为内倾（或内向）（introversion）；另一种态度则是指向外部环境，称为外倾（或外向）（extroversion）。前者性格迟疑、爱思考、孤僻、退缩、常提防戒备、不愿抛头露面；后者性格开朗、爱交际、坦率、随和、乐于助人、常做无把握的冒险。一个人只是或多或少地属于外倾型或内倾型，而并非整个都是外倾的或整个都是内倾的。“只有当外倾机制占优势时，我们才把一种行为模式称为外倾的”（Jung，19211971，p575）。荣格根据两种态度或倾向性，把人划分为内倾型和外倾型。对于内倾型的人，心理活动指向自己的内部世界，喜欢安静，富于幻想，对事物的本质和活动结果感兴趣。外倾型的人好社交，为人活泼、开朗，对外部世界的各种事物感兴趣。荣格还认为每个人都不是绝对内倾或外倾的，许多人是介于两者之间的中间类型，或某种态度类型相对占优势。（二）、四种机能荣格还提出四种思想功能（functions of thought）：（1）感觉（sensing）：指明事物存在于什么地方，但不说明它是什么事物；（2）思维（thinking）：指明感觉到的客体为何物，并给它命名；（3）情感（feeling）：反映事物是否为个体所接受，决定事物对个体有何种价值，与喜欢和厌恶有关；（4）直觉（intuiting）：在没有实际资料可以利用时，对于过去和将来事件的顶感。他认为思维的功能是评价事物正确与否，情感的作用是判断和确定事物价值，该事物是否可以被接受。思维与情感是一对相互对立的功能，人们用它们来进行判断和评价，因此可称之为理性功能。感觉是一个人确定事物存在与否的功能，但不指明那是什么事物。直觉是对过去或将来事物的预感。感觉与直觉也是一对相互对立的功能，因没有理性参与，又称之为非理性判断。荣格说：“感觉告诉你存在某种东西，思维告诉你它是什么，情感告诉你它是否可以接受，直觉告诉你它从何而来，去往何处”。（三）、八种人格类型荣格把两种态度与四种功能结合起来，划分出了八种不同的人格类型。（1）外倾思维型（thinking extrovert type）：按固定规则行事，客观冷静；善于思考问题但固执己见；感情受压抑。这类人较为理性，有逻辑，对细微的差别不敏感，所有逻辑实证主义哲学家们都属于此类。这种类型的人以男性居多，典型的例子是科学家，他们为激起其热情的领域而贡献毕生的精力，他们的目标是找到解释自然现象的理论和规律。达尔文、爱因斯坦等是这种类型的典范。这种类型的人因重视逻辑、秩序、原则，相信自己的“生活规律”是绝对真理，会把自己的意见强加于人。他憎恨不合理性，排斥情感，对人性的弱点缺乏理解，忽视人际关系中的艺术，所以会显得刻板、冷漠、无情和傲慢。若过分压抑情感，则情感会作为补偿以反常的方式来影响他，造成痛苦和挫折，或变得专制、固执、自负、迷信，且不接受任何批评。极端的例子就是所谓的“科学狂”。（2）内倾思维型（thinking introvert type）：离群索居，沉溺于玄想；实际判断力缺乏，社会适应性差；智力高，忽视日常实际生活；情感受压抑。此类人对内部的精神世界充满了兴趣，荣格本人、叔本华、尼采都属于此类。内倾思维型仍以男性为多，典型的是哲学家或存在主义心理学家。因专心于内心的实在，他们对外部世界很少注意，对周围的人、事往往心不在焉，会引起不合时宜的注意；与人在一起时羞怯而沉默寡言或反应突兀；独处时会忘了自己身在何处。内倾思维型与外顷思维型的人有许多相同的特点。为了让思维不受干扰，他们也排斥感情，因关注内在世界、耽于冥想、忘掉他人而显得冷漠无情；不理解、不体谅他人，因其根本未注意过，极端的情况下他会因完全割断与现实的联系而成为精神病患者。他们易变得顽固执拗、刚愎自用，且敏感易怒，有时压抑的情感会以变态和狂热的方式影响其思维并体现在作品中。（3）外倾情感型（feeling extrovert type）：极易动感情，外界的细小变化都可能导致情绪波动，多愁善感；寻求与外界的和谐，爱交际；思维受压抑。此类人中女性比男性多很多，其中首推那些在政治领域取得很大成功的女性。这种类型的人因固守已有的价值观念，有历史感和传统感；对人际关系特别有兴趣，善于处理尴尬场面，息事宁人，使社会及家庭生活得以维持、协调；是令人愉快的客人，也是团体活动中受欢迎的人；有道德感且真诚动人。其优秀者是热情、能干、有魅力的人；另一极端则不免浅薄、虚伪、浮夸卖弄、矫揉造作，失去了人情味。因其压抑思维功能，这种类型的人思维能力不发达。另外，这种类型的人往往能自然地找到不错的配偶。（4）内倾情感型（feeling introvert type）：安静，有思想，感觉敏感；情感深藏在内心，沉默寡言，态度既随和又冷淡；属于那种所谓“水静则深”的人；思维受压抑。此类人常常是害羞的女性，虽然她们很少表达感情，但内心中实际上情感丰富，她们还兼具忠诚、爱家等品格。内在情感是由一些原始的情感意象所激发的，所以会表现出原始的、不同寻常的和创造性的特点。因为这种类型的人不关心外部世界，其适应性也很差。与外倾情感型的热情友善不同，这类人天生有一种叫人不解的行为方式，显得古怪反常。这种类型的人也多见于女性，虽常常会给人冷漠无情之感，实则不然，他们只是缺少表达，而内心有着强烈的情感，对人的痛苦也不乏同情，其情感表现正可用水静则深来形容。他们有时神情忧郁、压抑，但有时也给人以内心恬静，怡然自得之感，有一种神秘的魅力。内倾情感型的创造性会表现在诗歌、音乐之中，也会表现于倾注在子女身上的富有牺牲精神的深情里。（5）外倾感觉型（sensing extrovert type）：寻求享乐，无忧无虑，社会适应性强；不断追求新异感觉经验，情感浅薄，沉溺于各种嗜好；直觉受压抑。此类人可能会成为赛车手、流行歌手等。这类人其感觉取决于他们面对的客观对象的性质，对外部世界的把握正如它所看到的那样，一只猫就只是一只猫，他不会加以权衡、评价。对他来说，惟一重要的是感官的对象。这类人以男性居多，他们对积累外部世界的经验有兴趣，现实、实用，按生活的本来面貌看待生活。他们常常易于接近，快活并善于享乐。这类人没有理性，情感一般也是浅薄的，生活只是为了获得一切能够获得的感觉。他们中极端的人可能堕落成难以满足的追求感官享乐的人或浮夸的唯美主义者。依感觉的差别，他们可能沉溺于不同类型的嗜好，而有变态的、强迫性的行为。（6）内倾感觉型（sensing introvert type）：沉浸于自己的主观感觉之中，对外界世界淡漠寡味，了无生趣；不关心人类的事业，只顾身旁刚发生的东西；直觉受压抑。此类人可能是某一类的艺术家，如毕加索、斯特劳斯等。这类人感觉受内心状态的影响很大，仿佛出自心灵深处。感官经验是更重要的，对象则退居第二位，甚至微不足道。此类型的人男性很多见，许多艺术家、音乐家即属于此类。此类型的人同其他内倾型的人一样，远离外部现实世界，耽于自己的主观感觉之中。有时他们会不堪承受源源而来的各种印象，需要时间吸收、理解这些印象，常被集体潜意识表象所纠缠，以为看见了一些并不存在的人和物。他们多为一种标志着内倾特征的东西难于表达而感苦恼，认为惟有借助艺术，才可能表现自己的种种感觉经验，但他们创作的作品往往缺乏任何意义，因为同外倾感觉型相同，他们也没有理性，情感功能不发达。外表看来，他们安静、随和、执着、自制，实则由于思想、感情的贫乏，他们往往并不有趣。（7）外倾直觉型（intuiting extrovert type）：做决定不是根据事实，而是凭预感；异想天开，喜怒无常，好改变主意；富于创造性，对自己许多潜意识的东西了解很多；感觉受压抑。此类人直觉极其灵敏，他们能对人、环境产生瞬时的直觉反应，比如那些优秀的古董商。这种类型的人依靠他们的直觉能能力来生活，总是试图从每一客观情境中发现各种可能性。不断地从外部世界中寻找新的可能性对他来说是极重要的，新奇的事物才是他生存的营养。他忍受不了那些已成事实、为人熟知的事物，会顽固地反对；他不尊重风俗习惯，对他而言也没有什么宗教法律是神圣不可侵犯的；当他专注于追寻新的事物时，会对他人的情感和信念无动于衷，但他也有建立在他“直观合理”看法上的道德和信念。他喜欢冒险，肯为未来牺牲一切，认为“坐失良机”只因胆怯软弱。他“只知耕耘不问收获”，因他追逐新的事物的特性让他几乎不可能把一件事做到底，所以他很轻易地把自己的生命虚耗在一连串的直觉上，毫不吝惜地把自己的发现、创新拱手让人，而自己最终一事无成。这种类型的人与他人的关系十分脆弱，不是靠得住的朋友，会有许多兴趣和爱好好，但很快就会放弃掉，同时也是不会忧愁的人。（8）内倾直觉型（intuiting introvert type）：偏执而喜欢做白日梦，观点新颖但稀奇古怪；苦思冥想，很少为人理解，但不为此烦恼；以内部经验指导生活。此类人可能是一个神秘主义者、空想家或思想奇怪的人。这种类型的人视自己为不被理解的天才，却被别人视为不可思议，因为他们局限于自己的直觉有感知的东西，遵循着构成其问题的感受行事，与现实和传统都没有联系，不可能有效地与他人交流沟通。内倾直觉型的人若是个幻想家，他会在直觉的冥想中自得其乐，在幻想中确定自己；若是个有创造性的艺术家，他会最擅长从感知到造形的变化，或者他会以他的艺术“向世界，向绚丽多变的色彩展示一些非凡的奇异的事物，这些事物既庄重而又平庸，美而又怪诞，崇高而又滑稽”（刘韵涵译，1988，40页）。荣格认为，除了艺术家是当然的正常人，其他人若不能达到把体验与生活联系起来，就是疯子。其实，生活在幻想中对他们还不够，他们必须找到在一个集体里能被承认的恰当的表述，但在当今世界这几乎不可能。正常情况下，这类人只是奇特，但完全无害，可是他们被内心的幻象紧抓不放，就可能产生问题。荣格认为，一个人的态度和思想功能的模式是由儿童身上的先天因素决定的。这种先天固有的模式由于受到父母和社会的影响可能会发生改变。但是他强调，对一个人天性的任何强制性改变都是有害的。荣格所划分的这八种类型只代表极端的情况，实际上每个人都会表现出某种占优势的性格类型，在他身上还有不占优势的第二种或第三种性格类型。其中有意识的因素，也有无意识的成分，两者的相互作用构成了千变万化的人格类型。我们在现实生活中的人际交往、婚姻恋爱、职业选择，都应该考虑性格类型的适应性。（陈少华，73）（荣格人格类型的测量工具由Myres 与Briggs所发展得一份量表, 称为麦布二氏心理类型量表（Myers- Briggs Type Indicator, MBTI）.Myer与 Briggies除了融合荣格所提出的两种态度与四大心理功能，又加上处理事情、应付外在事物的两种态度）四、人格发展荣格有关人格发展问题的关键概念是个性化（或个别化）（individualization）。所谓个性化是指个人的精神的各种成分经历完全分化并充分发展的过程。个性化的过程就是逐步认识诸如阿尼玛、阿尼姆斯、阴影、人格面具、思维的四种功能以及精神的其他组成部分。只有当这些以前是浑沌的、未分化的精神组成部分都被认识、被分化，它们才能找到表现的机会。一旦个性化过程出现后，超越功能（transcendent function）就发挥效力。超越功能是一种对人格中所有对立倾向和趋向加以统一、完善和整合的能力。人格发展中的个性化和整合作用（或统整）（integration）总是相互交织在一起的，都是人生而固有的。个人的精神从一种浑沌的、未分化的统状态开始，逐渐发展为一个充分分化了的、平衡和统一的人格。虽然发展的这个目标很难达到（荣格认为，只有耶稣和佛祖才达到了这种水平），但却是人格自我实现的努力方向。荣格在心理治疗中发现，由于患者年龄不同，其心理病因和症状亦有很大差异。若想有针对性地了解和治愈心理疾病，就必须对不同年龄阶段的心理发展有所了解。为此，荣格提出了心理发展阶段理论。在精神分析沦（1913）中，荣格把人生划分为四个阶段：1、童年时期（从出生到青春期）荣格认为这一阶段应分为前期和后期。前期指出生后的最初几年，儿童不具备意识的自我。他虽然有意识，但意识结构不完整。他的一切活动几乎完全依赖父母。到了后期，由于记忆的延伸和个性化的作用，他的意识自我逐渐形成，儿童开始用第一人称“我”来称呼自己，并且逐渐摆脱父母的依赖。2、青年时期（从青春期到35岁或40岁）这一时期是“心灵的诞生”时期。此时，个体的心灵正发生一场巨变。他面临人生道路的各种问题，如事业、婚姻、学习等。在矛盾面前，他们或许会盲目乐观或盲目悲观，而导致精神失调或自卑感，或许会停留或固守于一种儿童的原型，而不愿意变得成熟起来。因而，这一阶段的人必须努力培养自己的意志力量，使自己的心理和外界保持一致，在生活中作出正确有效的选择，克服面临的无数障碍，在世界上找到适合自己的位置。3、中年时期（从35或40岁到退休）这是荣格最为关注的时期。他发现许多中年人虽然在事业上取得了显著的成就，在社会上获得了令人羡慕的地位，有了美满的家庭，但他们往往感到人生仿佛失去了意义，心灵变得空虚而苦闷。荣格认为这是在人生的外部目标获得之后所出现的一种心灵的真空。他称之为中年期的心理危机。要使中年人振作起来，就必须寻找一种新的价值来填补这个真空，扩展人的精神视野和文化视野。要做到这一点，必须通过沉思和冥想，把心理能量转向过去所忽略的主观世界，由外部适应转向内部适应。用荣格的话来说，“对于那些已到中年、不再需要培养自觉意志的人来说，为了懂得个体生命和个人生活的意义，就需要体验自己的内心存在。”4、老年时期（从退休到死亡）荣格认为，老年人和儿童一样，喜欢沉浸在无意识之中。他们喜欢回忆过去，更多考虑来世生活问题。在这里，荣格承认人死后的生命依然存在，认为这是心灵个性化过程的另一个时期，并在来世中获得自我实现。作为一名心理学家，荣格认为他不是单纯从迷信的角度盲目地信仰灵魂转世，而是认为一种为世界上这么多人所深信的信念，一种成为许多宗教所信奉的教义，是不能被心理学研究所忽略的。五、荣格理论评价（一）、对精神分析心理学的贡献荣格的分析心理学作为弗洛伊德古典精神分析的直接的对立物，与其说是一种学术分裂的产物，毋宁说是一种学术发展的产物。刘耀中在他的荣格、弗洛伊德与艺术一书中说得好：“弗洛伊德打开了那扇心理学的门，但为心理学带来光亮的却是荣格”（刘耀中，1989，第2页）。刘氏在这里所说的心理学特指肇始于诊断和治疗精神疾患者着重研究潜意识现象的精神分析心理学而言的。随着时代变迁和心理治疗实践的进展，从弗洛伊德到荣格，精神分析心理学有了很大的变化发展。众多的研究者对弗洛伊德和荣格的理论进行了比较、剖析，二者的理论观点虽多共同之处，但无论从精神分析心理学的研究主题、范围，还是从方法上看，荣格都超越了弗洛伊德。荣格在1914年创立的分析心理学，在许多方面修正并发展了弗洛伊德的精神分析理论，而这正是动力心理学的重要组成部分。1、深入并扩大对潜意识的研究。弗洛伊德和荣格都对潜意识进行了研究，但荣格对潜意识的阐释远远超山了弗洛伊德的狭窄范围。在弗洛伊德更重视潜意识生物本性的时候，荣格把握的则是潜意识的象征本性，认为潜意识意识不只是个人早期生活特别是童年生活中受压抑的心理内容，也不仅仅限于性欲范围和个人的方面。荣格认为，潜意识同人类的整体发展历史有关，是人类精神发展的缩影、仓库；潜意识不全是消极的、破坏性的和卑污低下的，它同样也是积极的、创造性的和高尚的。荣格提出了集体潜意识的概念。他认为，或多或少属表层的含有个人特性的个人潜意识有赖于更深的一层，即集体潜意识；集体潜意识不是来源于个人经验，不是从后天中获得，而是先天就存在的。集体潜意识与个性心理相反，具有所有地方和所有个人都有的大致相似的内容和行为方式，组成了一种超个性的共同心理的基础。集体潜意识的观念贯穿荣格分析心理学的全部理论体系，是他的理论的最重要核心，导致了荣格与弗洛伊德在许多问题上的不同看法。2、发现集体潜意识中的许多心理原型。荣格在他的研究过程中发现了集体潜意识中的许多心理原型。他认为原型是构成集体潜意识的最重要内容，是一切心理反应的具有普遍一致性的先验形式。对这种先验形式，可以从心理学、哲学、美学、神话学、伦理学等不同方面去理解。原型作为心灵的底蕴，在诊疗中它具有治愈力，在艺术中它具有创造力，在人格发展中它是指向，在非理性行为中它又具有破坏力。原型可以被认为是构成了各门科学的启发动力。因此，荣格强调原型不只具有认识论上的意义，而且涉及想像、情感、直觉等一切心理活动。荣格的研究者认为，荣格这样做，实际上是要为包括潜意识在内的人的感性争得地位，把人的心理联结为一个整体，从而深入追寻其基础到人的自然本能和具有普遍一致性的原始