文学与人生关系.ppt

文学与人生 文学与人生的内在关联 第一句话 成为你自己的光 释迦牟尼释迦牟尼 梵文 kyamuni 约前624 前544 一说前564 前484 第二句话 为学日益 为道日损 损之又损 以至于无为 无为而无不为矣 老子 道德经 第四十八章老子 约公元前571年 公元前471年 第三句话 问 夫子 律法上的诫命 哪一条是最大的呢 耶稣对他说 你要尽心 尽性 尽意爱主 你的上帝 这是诫命中的第一 且是最大的 其次也相仿 就是要爱人如己 这两条诫命是律法和先知一切道理的的总纲 圣经 马太福音 约翰 沃尔夫冈 冯 歌德 JohannWolfgangvonGoethe 1749 1832 凡是值得思考的事情没有不是已被人思考过的 我们必须做的只是试图重新加以思考而已 歌德 歌德的格言和感想集 一 提出问题 人是在疑问中展开自己的存在的 没有疑问的 不是动物 就是神 疑问往往展示出该人的人生方向 人生境界 鲁迅 狂人日记 从来如此 就对吗 人总是生活在对世界的特定看法之中 人其实是一种意识形态的编码 法句经 我们就是我们所想的 卡夫卡 一只笼子在寻找一只鸟 尘俗之问 眼前的 外在的 功利的 超越之问 深度的 内在的 意义的 高更 我是谁 我从哪里来 我到哪里去 二 常态人生 常态人生支柱之一 自我中心主义 常人总是以自我为中心 自我中心最初来自于人的脆弱 而非强大 社会性自我是在攀比中建立起来的 攀比就是痛苦 烦恼 社会性自我总是与他人的自我处于冲突之中 社会性自我是虚假的自我 是本真自我的倒影 消费社会中 真正的消费对象其实就是自我中心 只有神才能称呼 我 常人的自我中心是一种原罪 一种颠倒 真正的出路必然是超越社会性自我 所有美好的人生瞬间都是无我的 李白 独坐敬亭山 众鸟高飞尽 孤云独去闲 相看两不厌 只有敬亭山 原罪是使我们以渗涉进我们自其中来又必得归返的神性根基中偏离开来的行为 它使我们转向自我 使自我成为我们的世界和我们自己的中心 原罪是我们每一个人 甚至是那些最为自我压抑的人 将世界尽可能地纳入到自身的动力 但是 只有在我们已经发现了一个完全超越于我们自己之上的生命层次时 我们才能明确地认识到这一点 凡是失去了自我之后才发现他自己的人 才知道他失去的自我有多么深刻 美 蒂里希 永恒的现在 常态人生支柱之二 功利主义 欲望是常人的人生根本推动力 欲望也是来自人的脆弱和残缺 而不是丰盈和强大 社会性自我中心意识是欲望存在的根本前提 欲望都是外向性的 指向外物的 数量化的 欲望的目标是竞争性的 欲望是占有性的 排他性的 分裂性的 没有实现欲望 是痛苦 实现了 是空虚 欲望是自我否定的 欲望的对象是无常的 金刚经 一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 欲望使人不能生活在此时此地 欲望创造出时间 死亡和恐惧 没有欲望就没有时间 死亡和恐惧 欲望的无限性是精神的无限性的颠倒 三 死亡之惑 死神 庄子 其生若浮 其死若休 死亡的必然性 生命的核心其实是死亡 生命的最终开花就是死亡 柏拉图 学习哲学 就是练习死亡 乔布斯 我愿意用我所有的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午 帕斯卡尔 1623年 1662年 让我们想象一大群人披枷带锁 都被判了死刑 他们之中天天有一些人在其余人的眼前被处决 那些活下来的人就从他们同伴的境况里看到了自身的境况 他们充满悲伤而又毫无希望地面面相觑 都在等着轮到自己 这就是人类境况的缩影 法 帕斯卡尔 思想录 丹麦哲学家克尔凯郭尔 1813 1855 克尔凯郭尔的黑色幽默 一个现代人在一天早上醒来发现自己已经死了 佛教人生譬喻图 庄子 约前369 前286 一受其成形 不亡以待尽 与物相刃相靡 其行尽如驰 而莫之能止 不亦悲乎 终身役役而不见其成功 苶然疲役而不知其所归 可不哀邪 人谓之不死 奚益 其心与之然 可不谓大哀乎 人之生也 固若是芒乎 其我独芒 而人亦有不芒者乎 庄子 齐物论 死亡迫使我们不得不思考人生的终极意义 死亡使所有对尘世的执着都显得极为可笑 死亡带来人生的巨大绝望的同时 也带来巨大的解脱感 要敢于从死亡中汲取一种自由感 解脱感 解放感 假如你明天就要死去 你还会干那么多无意义的事情吗 死亡迫使人寻找能够超越死亡的可能道路 死亡迫使人去不死的精神 乔布斯 记住你即将死去 不要为别人而活 四 人之超越 人的超越冲动 人性中的无限性追寻 人是寻神者 人是一种生命对本身的永恒超越 上帝为人性写下的最本质的两条密码是 残疾与爱情 残疾即残缺 限制 阻障 是属物的 是现实 爱情属灵 是梦想 是对美满的祈盼 是无边无限的 尤其是冲破的边与限的可能 是残缺的补救 每一个人 每一代人 人间所有的故事 千差万别 千变万化 但究其底蕴终会露出这两种消息 现实与梦想 理性与激情 肉身与精神 以及战争与和平 科学与艺术 命运与信仰 怨恨与宽容 困苦与欢乐 大凡前项 终难免暴露残缺 或说局限 因而补以后项 后项则一律指向爱的前途 史铁生 病隙碎笔 马丁 路德MartinLuther 1483 1546 即使这世界明天就要毁灭 我今天仍要种下一株小苹果树 马丁 路德 人必须发现自己不死的精神核心 释迦牟尼的三个考验 美女 死亡 世人的愚顽 耶稣的三个考验 面包 奇迹 权势 菩提树下的佛陀 基督在旷野 俄罗斯画家克拉姆斯科依作 精神之路必须自己开辟 人生的意义必须自己创造 自己领悟 这个世界存在着内在正义的隐秘秩序 物质领域的力量无法进入精神领域 对于科学 后人不必重复前人 只需接过前人的成就 继往开来 生命的意义却似轮回 每个人都得从头寻找 惟在这寻找中才可能与前贤汇合 惟当走过林莽 走过激流 走过深渊 走过思悟一向的艰途 步上山颠之时你才能说继承 史铁生 病隙碎笔 史铁生 1951 2010 弗兰兹 卡夫卡 FranzKafka 1883 1924 真理是我们每个人生活所需要 而又不可能从某个人那里得到或买到的东西 每个人都必须从自己内心一次又一次地生产真理 否则他就会枯萎 没有真理的生活是不可想象的 真理也许就是生活本身 奥地利 卡夫卡 使道而可献 则人莫不献之于其君 使道而可进 则人莫不进之于其亲 使道而可以告人 则人莫不告其兄弟 使道而可以与人 则人莫不与其子孙 然而不可者 无佗也 中无主而不止 外无正而不行 庄子 天运 宋朝某尼悟道诗 尽日寻春不见春 芒鞋踏破陇头云 归来笑拈梅花嗅 春在枝头已十分 载 鹤林玉露 五 人生境界 冯友兰 1895 1990 冯友兰 新原人 人生四境界 自然境界功利境界道德境界天地境界 自然境界 特点 顺性而为 顺习而为 行事多出于冲动 日出而作 日落而息 凿井而饮 耕田而食 帝力于我何有哉 无我 天然 自然 局限 天然而易失 人性的冲突 难以维持 意识太低 觉悟太低 功利境界 特点 天下囊囊 皆为利往 天下熙熙 皆为利来 有明确的目的 功利计算 为我的 为己的 为利的 求乐的 局限 人己利益的冲突 人我的隔膜 精神的无处安顿 道德境界 特点 有我的 利他的 行义的 意义自足的 理性自觉的 局限 自我的义利冲突 人我的意志冲突 道德受地域 习俗乃至物种的束缚 社会主义道德模范雷锋 1940 1962 天地境界 特点 事天的 超越自我 与宇宙天地相往来 张载 民吾同胞 物吾与也 存吾顺事 殁吾宁也 庄子 天地与我并生 外物与我为一 李白 吾将囊括大块 浩然与溟涬同科 陶渊明 此中有真意 欲辨已妄言 诗人李白 毛毛虫变蝴蝶 六 文学之用 西方文学史上的伟大文学家 荷马 埃斯库罗斯 索福克勒斯 但丁 莎士比亚 歌德 陀思妥耶夫斯基 托尔斯泰 卡夫卡 里尔克等等 中国文学史上的伟大文学家 屈原 司马迁 陶渊明 李白 杜甫 苏轼 曹雪芹 鲁迅等等 诗的立场天然地就是非实践的 是反思的 是审视的 它站在现世的功利活动的另一面 它关注着这个世界 但并不参与这个世界 它要反思我们在这个世界的种种事业到底让我们失去了什么 它要看看人类的种种奋斗 争夺 忙碌到头来离当初的希望到底有多远 它要审视人间的种种苦难 不幸和悲剧是不是源于我们本性深处的贪婪和邪恶 很显然 文学不是站在一个现世的立场看世界的 所谓现世的立场就是理性和计算的立场 理性地设立一个功利性的目标 周密安排必要的计划 并诉诸行动把它实现 文学站在现世立场的另一面 以良知观照人类的现世功利性活动 提示被现实围困住的生活的另一种可能性 文学的立场是超越的 所谓超越就是对现世功利性的超越 刘再复 林岗 罪与文学 伽达默尔 1900 2002 诗是一种保证 一种许诺 使人在现实的一切无秩序之中 在生存世界的所有不完满 厄运 偏激 片面和灾难性的迷误中 与遥远得不可企及的真实意义相遇 德 伽达默尔 美的现实性 曹雪芹 约1715 约1763 曹雪芹 红楼梦 曹雪芹 红楼梦 石头 人 石头 大荒山无稽崖青埂峰 情种入世 为无情世界补情 林黛玉 葬花吟 质本洁来还洁去 强于污淖陷渠沟 曹雪芹 满纸荒唐言 一把辛酸泪 都云作者痴 谁解其中味 文学意义之一 探索人性 像神一样 入乎其内 遍历众生 探索人性 关注人性的复杂性和丰富性 关注人性的两难境遇和悖论状况 昆德拉 1929 小说的精神是复杂性 每部小说都在告诉读者 事情要比你想象的复杂 这是小说永恒的真理 昆德拉 小说的艺术 文学意义之二 更新眼光 超越世俗的功利眼光 看到每个生命的丰富性和复杂性 承认并享受世界的多姿多彩 以平等的眼光看人 克尔凯郭尔 灵魂的优越之处只是看重个体 作家往往只能遇上各种变故后才能更新眼光 才能获得创作的能力 俄罗斯思想家别尔嘉耶夫 1874 1948 基督教揭示的是每一个人身上上帝的形象 甚至是恶人和罪人身上上帝的形象 俄 别尔嘉耶夫 论人的使命 那种被称为艺术的东西的存在 正是为了唤回人对生活的感受 使人感受到事物 使石头更成其为石头 艺术是一种体验事物之创造的方式 而被创造物在艺术已无足轻重 俄 什克洛夫斯基 作为手法的艺术 华兹华斯先生给自己提出的目标是 给日常事物以新奇的魅力 通过唤起人对习惯的麻木性的注意 引导他去观察眼前世界的美丽和惊人的事物 以激起一种类似超自然的感觉 世界本是一个取之不尽 用之不竭的财富 可是由于太熟悉和自私的牵挂的翳蔽 我们视若无睹 听若罔闻 虽有心灵 却对它既不感觉 也不理解 英 柯勒律治 文学意义之三 丰富精神 出乎其外 化实为虚 丰富精神 发现生活真正不死的精神核心 以爱的眼光来看待世界 自由乃是灵魂的最终状态 牟宗三 证苦证悲证觉 无佛无儒无耶 虚无的悲叹归根到底乃是由于肉身的圈定 史铁生 病隙碎笔 爱之永恒的能量 在于人之间永恒的隔膜 史铁生 病隙碎笔 克尔凯郭尔 Kierkegaard 1813 1855 一个人不到变得非常不幸 或者说 不到能深深领悟到社会的悲哀而感慨万端地说 社会对我真是毫无价值的时候 他是不会企图得到基督教的 而只有到这个时候 他的生活才获得极高的价值 丹麦 克尔凯郭尔 日记 真正的艺术之目的不仅仅在于一种短暂的游戏 它的严肃目的在于 不仅使人进入自由的瞬间梦境 而且使他在活动中实际得到自由 而达到这个目的的手段是 它在他身上唤醒 训练和提升一种能力 而把感性世界 那种反而仅仅作为粗糙的质料沉重地压在我们身上 作为一种盲目的威力压抑着我们的感性世界 移到一个客观的远方 变为一个我们心灵的自由产品 并且是由观念控制物质的东西 德 席勒 秀美与尊严 要想逃避这个世界 没有比艺术更可靠的途径 要想同世界结合 也没有比艺术更可靠的途径 德 歌德 歌德的格言和感想集 只有三种人 一种是找到了上帝并侍奉上帝的人 另一种是没有找到上帝而极力在寻求上帝的人 再一种是既不寻求上帝也没有找到上帝而生活的人 前一种人是有理智而且幸福的 后一种人是愚蠢的而且不幸的 在两者之间的人则是不幸的而又有理智的 法 帕斯卡尔 思想录 我要同等地既谴责那些下定决心赞美人类的人 也谴责那些下定决心谴责人类的人 还要谴责那些下定决心自寻其乐的人 我只能赞许那些一面哭泣一面追求着的人 法 帕斯卡尔 思想录 本章思考题 1 你如何理解文学与人生的相关 在中国当代文学史的学习中 你将如何贯彻这种相关性 2 你认为人生的目的是什么 在对人生目的的领悟方面 文学带给你何种启示 参考书目 1 圣经 新约 2 老子 庄子 3 论语 4 史铁生 病隙碎笔 5 刘小枫 拯救与逍遥 6 冯友兰 新原人 7 法 帕斯卡尔 思想录 8 唐君毅 人生三书 9 德 托利 当下的力量 和 新世界 介绍几个有用的网站 学术研究 中国文学网 学术中华 资料搜集 中国知网 爱问共享资料 国家图书馆 网上购书 卓越网 当当网 孔夫子旧书网 了解社会 信力建凤凰网博客 颜昌海凤凰网博客 共识网 凯迪网 爱思想网 中国选举与治理网 介绍几个当下的中国人文学者 钱理群 1939 曾任北京大学中文系教授 主要著作有 心灵的探寻 周作人论 压在心上的坟 拒绝遗忘 我的精神自传 等 王富仁 1941