专题3中国古代思想文化.doc

专题三 中国古代思想文化单元时空定位考纲要求(1)春秋战国时期的百家争鸣与儒家思想的形成。(2)汉代儒学成为正统思想。(3)宋明时期儒学的发展。(4)明清之际的儒学思想。u 专题概要 中国传统文化主流思想的演变经历了儒家思想的兴起、发展和演变的历程。春秋时期孔子创立儒家思想；战国时期孟子、荀子继承发展，成为显学，与其他学派形成了百家争鸣。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒家思想成为正统地位。魏晋南北朝，儒学受到佛教、道教思想冲击。隋唐时期出现“三教合一”的局面。宋明时期儒学复兴，发展到理学、心学新阶段，成为官方哲学。明清之际出现否定传统观念，提倡经世致用，批判君主专制的新思想，传统儒学焕发生机。考点1春秋战国时期的百家争鸣课标：知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义，了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。概论：1，百家争鸣出现的背景和影响背景：(1)经济：井田制崩溃，封建经济迅速发展。(2)政治：周王室衰微，诸侯士大夫崛起。(3)阶级关系：士阶层活跃，代表本阶层或政治派别的利益和要求，受到诸侯们重用。(4)文化：学术下移，私学兴起，平民百姓开始接受教育。影响-中国传统文化的基本格局形成（奠定了中国整个封建时代文化的基础），是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。）2，主要思想家的生平和阶级本质老子和孔子代表没落奴隶主贵族利益。荀子，孟子，庄子，韩非子，商鞅，李悝等代表新兴地主阶级的利益。墨子代表平民利益。战国前期-墨子，李悝。战国中期- 庄子，孟子商鞅。战国后期荀子，韩非子。3，含义：百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。包括儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说等。俗称“十家九流”。4，“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，实质是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的斗争。1孔子论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与大学中庸孟子诗经尚书礼记易经春秋并称“四书五经”。 孔子（鲁国）2孟子（鲁国-亚圣）：继承了孔子的学说，提出仁、义、礼、智四种道德规范，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”。发挥孔子的“德治”思想，提倡“仁政”，并提出“君轻民贵”的原则，成为中国早期民本思想的基础。 提出性善论。3荀子（3）提出性恶论。 （ 荀子-赵国）4道家、法家、墨家学派代表人物主要思想内容影响老庄之学老子（楚国）“道”是世界的根本；朴素的辩证法思想；幻想回到“小国寡民”的社会老庄崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响庄子（宋国）宣传天道与自然无为；齐物，追求逍遥法家思想李悝（早期），商鞅,吴起，申不害等（中期）实行变法，商鞅最为著名。对中国专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统一全国，都起到了重大作用；其法治思想被吸收到儒学体系中，成为维护专制政权的工具韩非子（后期-韩国）法家思想集大成者，“法”“术”“势”合一，将法家理论系统化；主张加强君主集权、主张“以法治国”，厉行赏罚、奖励耕战；提出“不期修古，不法常可”，主张“事异则备变”墨家墨子（鲁国）“兼相爱、交相利”；非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用。汉代以来，逐渐湮没失传 【名师点拨】 本知识点概括为“一、二、三、四”思维导图 1中国古代治国思想的三种主要观点2百家各派的社会地位史论1孔子的思想体系及其相互关系(1)孔子的思想是一个博大精深的体系，其思想核心是“仁”和“礼”。(2)孔子强调统治者要以德治民，爱惜民力，反对苛政和任意刑杀，这是其仁的思想在政治上的体现。(3)他首创私人讲学，主张“有教无类”，认为不分贫富贵贱，人人都有受教育的资格，这是仁的思想在教育方面的体现。(4)他主张“克己复礼”，通过规范人们的行为保证“仁”。(5)主张“中庸”，通过协调人们之间的关系保持“仁”的常态化。史论2儒家“民本”思想的主要表现民本思想是中国古代主流思想中珍贵的历史遗产。春秋战国时代，王室衰微，诸侯争霸，争权夺位和争财夺地此起彼伏。在争斗中，民众的向背往往起决定性作用。(1)孔子的民本思想：以德治民，反对苛政和任意刑杀。(2)孟子的民本思想：民贵君轻，痛恨暴政和战争。(3)荀子的民本思想：“君舟民水”。史论3诸子百家思想中相互对立的观点(1)治国上，儒家主张“仁政”，反对严刑峻法；法家主张法制，强调严刑峻法。(2)在人性上，孟子主张“性本善”；荀子主张“性本恶”。(3)在处理人与自然的关系上，荀子主张“制天命”，人定胜天；庄子主张“顺自然”。(4)在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”的人生态度，主张避世，强调“超脱”。史论4 诸子百家思想的现实意义 儒家的“仁政”契合当今的“以德治国”。法家的“法治契合当今的“依法治国”。孔子的教育思想契合当今的全民教育，素质教育等。墨家的“兼爱”和“非攻”契合当今的平等博爱，热爱和平，反对战争。易错分析1“百家争鸣”中的“百家”是泛指。正确。“百家”是泛指，意为数量多。春秋战国时期，主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家等。2春秋战国时期，儒家思想受到当时统治者的重视。错误。春秋战国时期，社会动乱，最受统治者重视的是法家思想。而儒家思想是在西汉时期，经过董仲舒的改造，并适应汉武帝加强中央集权的需要而成为封建社会的正统思想。3春秋时期的老子是道家学派但不是道教的创立者。正确。老子是道家学派的创始人，不是道教的创立者。道教是东汉时期创立的，道教理论来源于道家思想。4孟子的“民本”思想与现代我们提倡的“以人为本”的理念有着本质的区别。正确。孟子的“民本”思想对缓和阶级矛盾，维护统治的长治久安发挥了重要作用。但是，孟子的“仁政”、“民本”思想并不是以维护人民利益为出发点，而是维护封建统治的一种策略。故与现代我们提倡的“以人为本”的理念有着本质区别。要语必背 1孔子思想的核心是“仁”。针对当时社会动荡的现实，孔子希望恢复社会秩序，于是他提出“克己复礼”，希望人们克服自己的私利和欲望，恢复奴隶社会社会秩序。在教育上，孔子提出了“有教无类”的著名主张。孔子的私学打破了受教育对象的地域、族类和家庭出身的限制，扩大了教育的社会基础，有力地推动了春秋以来的学术下移。2孟子的政治思想主要是继承了孔子的“仁”，并将其发展为系统的“仁政”思想。孟子主张“性善”，主张通过修养和扩充，达到尧舜的境界；荀子主张“性恶”，但又认为通过后天的学习和改造后，人仍然可以成为尧舜。二者在最终目标上殊途同归。3老子认为世界万物的本原是“道”，强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲；提出“无为而治”的政治主张。老子哲学思想的精华是其朴素的辩证法思想。4韩非子主张改革和实行法治，要求“废先王之教”；继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。5在“百家争鸣”的过程中，各家学派相互取长补短，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点，奠定了中国整个封建时代文化的基础，对中国文化的发展有着非常深刻的影响。 先秦诸子名言名句老子名句： 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。天网恢恢，疏而不失。大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。天下至柔，莫过于水，而攻坚强者，莫之能胜。庄子名句：日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。哀莫大于心死，而人死亦次之。孔子名句：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。知之为知之，不知为不知，是知也。温故而知新，可为以师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。君子坦荡荡，小人长戚戚。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。其恕乎！已所不欲，勿施于人。玉不琢，不成器；人不学，不知道。天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。孟子名句：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。民为贵，社稷次之，君为轻。明足以察秋毫之末，而不见舆薪。人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。荀子名句：天行有常，不为尧存，不为桀亡。青,取之于蓝,而青于蓝.冰,水为之,而寒于水。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。墨子名句：节俭则昌，淫佚则亡。官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。夫尚贤者，政之本也。兼相爱，交相利。韩非子名句：千里之堤，毁于蚁穴。欲速则不达。塞翁失马，焉知非福。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。以子之矛，攻子之盾。华而不实，虚而无用。法不阿贵，强不挠曲，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。孙子（春秋-齐国，著孙子兵法）名句：知彼知己，百战不殆。兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。不战而屈人之兵，善之善者也。出其不意。此兵家之胜，不可先传也。兵者，诡道也。兵贵胜，不贵久。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。 兵无常势，水无常形。考点2汉代儒学成为正统思想课标：知道汉代儒学成为正统思想的史实。一，“焚书坑儒”的批判1、原因 秦朝统一后，并建立了专制主义中央集权制度，文化成为政治权力的附庸 儒生，游士引用儒家经典，圣贤言论，批评时政，不利于秦朝的统治。导火线：关于郡县制与分封制之争。2、概况焚书：焚书的范围：六国的历史记载+私人收藏的书+严禁私下谈论+严禁私藏禁书。不焚的书：秦记+博士管理的文献+有实用价值的书籍（医药、卜筮、种树）坑儒：警告文化人。3、评价实质：文化专制政策积极：在当时是必要的，有利于加强思想控制，一定程度上维护统治，加强了中央集权。消极：a、钳制了思想，摧残了文化，阻碍了社会的发展和进步，是中国文化史上的浩劫。 b、使儒学走向低潮C、受到主流文化的批判。二，罢黜百家1 罢黜百家罢黜百家背景：中国的“大一统”局面得到巩固，高度集权的专制主义政治体制大体定型。以汉民族为主体的文化共同体基本形成，儒学思想逐渐被统治者确立为正统思想。（3）汉武帝初年，起用儒学_之士，并向其咨询治国方略。【温馨提示】 汉武帝之所以接受董仲舒的新儒学，主要是在于它适应了中央集权和国家大一统的需要，而不是因为它宣扬的仁政思想有利于缓和阶级矛盾。西汉的“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”的根本着眼点都是加强君主专制统治，而不是压制知识分子。2 太学的出现：（1）太学地位和性质：汉武帝时期创办。历史上第一次出现的国家培养政治管理人才的官立学校（2）意义：太学的建立，是儒学教育官方化和制度化的标志；带动民间积极向学的风气，有利于文化的传播；打破贵族官僚对官位的垄断，出身中下层的人，也能进入仕途，扩大统治基础；进一步推动了儒学的传播和发展；东汉太学生的议政活动，迫使黑暗政治势力有所收敛。（3）汉武帝在郡国建立学校，初步建立了地方教育系统。思维发散汉武帝时期加强中央集权的措施 政治上：颁布推恩令，加强对王国的控制；实行察举制，选拔人才；建立刺史制度，对地方监察。(必修1) 经济上：实行盐铁专卖。(必修2)思想上：“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家思想成为正统思想。(必修3)思维导图【名师点拨】 本知识点归纳为史论1董仲舒的新儒学体系(1)背景：汉武帝时期，边境不宁，王国势力威胁中央政权，土地兼并剧烈，阶级矛盾日益激化。汉初推行的黄老之学已不能适应社会发展的需要。(2)形成：他以公羊春秋为基础，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成。(3)内容：针对加强中央集权的需要，提出“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。针对加强君权的需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。针对土地兼并的现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役。针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。在哲学上，提出“天人合一”“天人感应”。(4)目的：新儒学的根本目的是维护封建统治秩序，神化专制皇权；它为儒家思想跃居传统思想文化的主流地位奠定了基础。(5)特点：外儒内法，兼采各家思想；儒学独尊，思想专制；宣扬“天人感应”，带有神学倾向。史论2董仲舒新儒学能成为正统思想的原因(1)形势需要：汉武帝时期，西汉国力强盛，但也面临着一系列新的社会问题，如土地兼并、商贾膨胀、匈奴威胁、王国问题等，汉初的“无为”思想已不再适应新形势的需要。统治政策急需从“无为”向“有为”转变。(2)与时俱进：董仲舒适应时代的变化和形势的需要，对儒学进行了改造。“大一统”思想有利于凝聚人心和国家统一；“天人感应”和“君权神授”的主张给封建皇权披上了神圣的外衣，有利于加强君主专制。(3)根本原因：儒家思想的基本内容，适应了封建统治者巩固专制统治的需要。易错分析1秦始皇的“焚书坑儒”与汉武帝的“独尊儒术”在本质上都是一种思想专制。正确。秦始皇的“焚书坑儒”与汉武帝的“独尊儒术”在本质上都是思想专制，只不过采取的手段不同，秦始皇是通过暴力手段实现思想专制，而汉武帝通过和平手段实现。2汉武帝接受董仲舒新儒学的根本目的是因为它宣扬仁政思想有利于缓和阶级矛盾。错误。汉武帝之所以接受董仲舒的新儒学，根本目的在于它适应了中央集权和国家大一统的需要，而不是因为它宣扬的仁政思想有利于缓和阶级矛盾。1董仲舒大一统主张充满唯心色彩，但大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。“罢黜百家，独尊儒术”扼杀不同学术流派的做法不可取，应鼓励各种学术思想的争鸣。2“天人合一”和“天人感应”学说，纯属唯心主义。但其要求统治者爱护百姓，却是有利于维护封建统治的。3三纲充满封建意识，应当抛弃。五常推崇仁义礼智信，抛弃其中封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。 考点3宋明时期儒学的发展课标：列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。1理学的创立2理学的成熟“格物致知”的含义：格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。朱熹的主要著述有四书集注（将大学、中庸、论语、孟子集为四书并加以注解）、朱子语类等。“致良知和“知行合一”是什么意思？“良知”，既是道德意识，也指最高本体。良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。温馨提示 理学也是儒学，它是儒学在特定的历史条件下融合佛道思想而进行的自我完善与调整。理学的出现充分体现了儒学趋时更新的特点，也充分证明了儒学强大的生命力。 宋明理学的历史作用：(1)消极用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。 (2)积极重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到积极作用。 思维导图宋明时期儒学的发展史论1“理学”的概念（理学是指儒学在吸收佛教和道教学说的基础上形成的一种新儒学。）史论2两大视角认识宋明理学(1)知识角度：理学、心学追求的“理”即儒学倡导的忠孝节义、三纲五常观念，实质是维护封建等级秩序。 (2)价值观角度：弘扬民族传统文化的视角：儒家思想所提倡的道德规范意识有利于培养现代公民意识。大一统思想有利于维护国家统一和安定团结。以人为本的治国思想有利于今天的政治建设。史论3程朱理学与陆王心学的异同 (1)共同点 内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界的本原是“理”。影响相同：都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求；理学重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。(2)不同点 对世界本原的具体认识不同： 程朱理学认为世界的本原是外在的“理”属于客观唯心主义；陆王心学认为世界的本原是内在的“心”，认为本心是“理”， 属于主观唯心主义； 把握“理”的途径不同： 程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”；陆王心学提出求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。易错分析1理学使儒学普及化、通俗化。 正确。理学对后世的最大影响是使儒学普及化、通俗化。汉代儒学强化了君为臣纲，宋代理学不仅强化了君为臣纲，而且使父为子纲、夫为妻纲深入人心。2不管是程朱理学还是陆王心学，都属于唯物主义思想。 错误。程朱理学、陆王心学都是唯心主义思想。理学主张天理是万物的本原，属于客观唯心主义。心学主张心是万物的本原，属于主观唯心主义。1程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，陆王心学认为世界的本原是内在的“心”，认为本心是“理”。2程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”，陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。3程朱理学和陆王心学都是以儒家纲常约束社会，维护专制统治，遏制人的欲求；都强调社会责任和历史使命，对塑造民族性格产生了积极影响。考点4明清之际的儒学思想课标：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。1李贽的反正统意识2明末清初三大思想家黄宗羲顾炎武王夫之代表作明夷待访录日知录、天下郡国利病书船山遗书政治思想“为天下之大害者，君而已矣” 君臣平等废除“一家之法”，建立“天下之法”反对重农抑商，认为工商皆本政治 批判“私天下”的君主专制提出“众治”主张：“以天下之权，寄之天下之人”指出了“亡国”与“亡天下”的区别（梁启超后来归纳为“天下兴亡，匹夫有责”文化 提倡经世致用；开清代考据学之先河。“循天下之公”抨击“孤秦”“陋宋”强调“天地之化日新”、历史运动“势之必然”，“气者，理之依也”（王夫之把古代唯物主义发展到高峰前有荀子和张载）生活背景民族和阶级矛盾尖锐；资本主义萌芽缓慢发展学说经世致用之学的推动者政治思想批判君主专制经济思想重视手工业和商业的发展评价是当时资本主义萌芽发展的反映，具有解放思想的进步作用3.唐甄思维发散一，明清时期进步思想出现的背景1，政治上：明清时期君主专制空前强化，社会矛盾尖锐。 (必修1)2，经济上：明清时期商品经济发展，出现资本主义萌芽；统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的发展。 (必修2)3，阶级基础：随着商品经济的发展，工商业者阶层队伍扩大，他们要求反对封建束缚，发展商品经济。 (必修2)4，思想上：明清时期占统治地位的理学、心学日益束缚人的思想；八股取士、三纲五常扼杀了人的个性，摧残了人 们的思想；西学东渐的趋势渐显，近代科技开始传人中国，开阔了人们眼界。 (必修3)二，为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？ 1经济：明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。 2思想：中国传统文化的束缚和影响。 3政治：高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。【知识归纳】 概括一下中国古代主要思想家的民本思想。(1)孔子的民本思想是“仁”“为政以德”，反对苛政和刑杀。(2)孟子的民本思想主要是“仁政”“民为贵，社稷次之，君为轻”。(3)荀子的民本思想主要是“君舟民水”的观点。(4)董仲舒的民本思想主要体现在天人感应学说里，即要求统治者要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他。(5)黄宗羲的民本思想主要是提出“天下为主，君为客”的观点。【名师点拨】 明清思想家及观点概括为史论1明清之际进步思潮的主要特点(1)反传统，反教条。(2)反专制，倡民主。(3)反对浮夸空谈的风气，讲求经世致用。(4) 带有一定的民主色彩；反映了资本主义萌芽的时代要求。史论2明清之际思想批判的评价(1)明清之际的思想批判不是从根本上否定儒学，而是在特定历史条件下对儒学的批判与继承，没有从根本上动摇儒家思想的统治地位，明清之际的三大进步思想家构筑了具有时代特色的新儒学。（2）带有一定的民主色彩，强烈冲击君主专制统治，在其后的数百年间仍有启蒙作用，给后世以深刻的启迪，反映了资本主义萌芽的时代要求，为后来的资产阶级民主革命思想奠定了基础。(3)阶级（地主阶级）和时代的局限使他们并未建立起完整的思想体系；只着眼于对黑暗现实的揭露，没有上升到制度批判的层次；所提出的为君之道与治国之道，仍然没有跳出儒家修身齐家治国平天下的理想范畴。史论3三位思想家的思想比较(1)相同 政治上：反对君主专制独裁，主张限制君权。经济上：主张“工商皆本”。思想上：批判地继承儒学，主张“经世致用”。(2)不同 黄宗羲：继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客”，激烈批判封建君主专制制度。顾炎武：天下兴亡，匹夫有责；特别倡导崇实致用，积极求真并实践。王夫之：哲学贡献大，是中国古代唯物主义理论的集大成者。总结与提升明清之际的进步思想只是着眼于对黑暗现实的揭露，并没有上升到制度批判的层次，更没有提出废除封建制度的主张。所提出的一些主张仍然没有跳出儒家传统思想的范畴，只是儒家思想在新时期的发展，因此绝不能等同于资产阶级民主思想。易错分析 1明清时期的进步思想并没有成为当时社会的主流思想。正确。明清时期的主流思想仍然是理学和心学，主要原因是当时政治上君主专制，经济上自然经济占统治地位，思想上文化专制。2黄宗羲、顾炎武和王夫之三位思想家并没有彻底否定儒学的地位。正确。黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家尽管激烈反对传统儒家思想，反对理学的不合理成分，具有鲜明的反专制的民主主张，但是他们仍然是对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化(儒学)重新焕发生机。3明末清初的进步思想是资本主义思想。错误。明清之际的进步思想虽对封建君主专制进行了批判，但从其产生的社会历史条件、内容、影响上看，还不属于资本主义思想。1李贽的思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。2黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有极其重要的意义，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。3顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。4王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。5明末清初三大进步思想家的反对君主专制、倡导经世致用和唯物思想等，对近代民主思想产生了一定影响。以孔孟为代表的儒家思想形成与发展演变（1）在春秋战国百家争鸣中脱颖而出。春秋战国时期诸子百家在互相争鸣，发表不同政见、彼此驳难的同时，也彼此吸收、融合，终于形成中国的传统文