第二节 古希腊哲学.ppt

第二节古希腊哲学 古希腊哲学在哲学史上占有重要地位 哲学 一词源于古希腊语 古希腊的 哲学 的原意是 爱智 即 热爱智慧 的意思 Philosophia philos sophia 过程性 毕达哥拉斯最早使用了这个词 非实用性 日本学者西周借用中国文献中对 哲 字的解释 译Philosophia为哲学 智慧的超常理情 对象的不确定性 路径的多样性 结论的无法验证性 哲学与科学一样 在方法上都是理性的 哲学与宗教一样 都起源于终极关怀的问题 哲学产生的条件 惊异 闲暇 自由 古希腊哲学特点 1 哲学与科学交织在一起 偏爱非个人性的 关注带有普遍性的问题 2 给事物的存在找出合理的原因 学以致知 科学 理性的思维方法3 具有朴素 生动的特点 4 唯物主义与唯心主义各行其是 古希腊哲学分期 早期自然哲学 人文哲学 希腊化时期哲学 一 早期四大学派 公元前7世纪至前6世纪 哲学家重视宇宙本原的研究 这个阶段的哲学被称为早期限四大学派 它们是 米利都学派 伊奥尼亚 爱非斯学派 伊奥尼亚 毕达哥拉斯学派 活动地为意大利南部 爱利亚学派 意大利南部 1 米利都学派 米利都学派是古希腊的一个唯物论哲学派别 共同特点是 认为世界万物由物质构成 并力图为世界多种多样的事物寻找一个共同的本原 这个学派的代表人物有泰勒斯 约前624年 前547年 阿那克西曼德 前610年 前546年 和阿那克西美尼 前585至前525年 本原 始基 开端 主宰泰勒斯 万物的本原是水 大地浮在水上 宇宙充满了灵魂 阿那克西曼德 万物的本原是无限者阿派朗 阿那克西美尼 万物的本原是气 2 爱非斯学派 爱非斯学派的赫拉克利特 前540年前470年 认为世界万物的本原都是永恒的 符合规律地燃烧和熄灭的火 火本原说这个万物自同的宇宙 既不是任何神 也不是任何人所创造的 它过去是 现在是 将来也是一团永恒的活生生的火 按照一定的分寸燃烧 按照一定分寸熄灭 赫拉克利特 万物皆变 他提出 万物皆流 万物皆变 人不能两次跨进同一条河流 还认识到了物质运动变化的原因在于对立面的斗争 任何现象和事物都含有内在的矛盾 古代辩证法的创始人 第一次提出了逻格斯 Logos 概念 万物变化遵循逻格斯 逻格斯 含义多样 比如说语言 说明 尺度 比例等 一般指世界可理解的规律 因而也有语言或理性的意义 赫拉克利特著名的哲语为 濯足长流 抽足再入 已非前水 3 毕达哥拉斯学派 毕达哥拉斯学派的创始人是毕达哥拉斯 前580年到前500年 1 灵魂转世说 2 数本原说 他把 数 视为事物的原型 认为 数 构成宇宙的 秩序 凡物皆数 3 和谐说 4 爱利亚学派 爱利亚学派的先驱是克塞诺芬尼 提出了一个独一神的观念 主张希腊的多神是人所创造的 用不变的独一神取代多神 用不变取代变 代表人物是巴门尼德和芝诺 皆生于前6世纪 前5世纪之间 巴门尼德是克塞诺芬尼晚年的弟子 创立了关于存在与不存在的学说 关于真理与意见的学说 1 确定了形而上学的研究对象 提出了存在的概念 但没有定义存在 存在的特点是 不生不灭 独一无二 不变不动 有边界 像一个被必然性锁链包围的球形 思想的抽象非存在 处于变化中的万事万物 存在 这个词高度抽象 是西方哲学的核心概念 存在即存在 非存在即不存在 巴门尼德 非存在既不能被述说 也不能被思想 只有存在才能被述说和思想 巴门尼德 2 存在与思维的同一性 这一学派把千变万化的世界归之为虚幻的假象 认为惟一真实的是 存在 存在是单一的 有限的 不变的 不可分割的 他们否定事物的发展变化 3 在哲学史上开始了推理论证芝诺为了论证老师巴门尼德提出的存在是不动的 运动是虚假的 提出若干命题 如 飞矢不动 阿喀琉斯与乌龟 米利都学源 爱菲斯学派从物质形态上寻找万物的起源 beginning 物质本原 动力 可以称为自然哲学 侧重于质料因 毕达哥拉斯学派 爱利亚派寻找万物背后共同的本质规定 从形式 form 上寻找万物的本质规定性 可以称为形而上学 侧重于形式因 二 人文哲学时期 古希腊哲学发展的第二阶段是所谓人文哲学时期 以智者 Sophist 开其先河 以 希腊三圣 苏格拉底 柏拉图 亚里士多德 为代表 人文哲学是关于 人的存在 的哲学 1 智者学派 智者学派 公元前5世纪 在古希腊的雅典等地产生了一批以教授演讲的论辩术为业的思想家 有诡辩派之称 人 成为他们研究的中心 智者的著名代表普罗泰戈拉提出了 人是万物的尺度 的著名论题 他说 人是万物的尺度 是存在事物存在的尺度 是不存在事物不存在的尺度 一切理论都有其对立的说法 人 主观性 把哲学从天上拉到人间 起到了解构的作用 2 德谟克利特 前460 前370 这一时期的自然哲学 对世界本原的探讨从时间上的还原转向空间上的还原 即从追问事物的beginning转向追问事物的element 代表人物是德谟克利特 德谟克利特与原子论德谟克利特是古希腊杰出的唯物论哲学家和渊博的学者 对早期希腊哲学进行综合 提出了原子论 原子与虚空 原子内部无空隙 原子运动形成万物 教材第44页 3 苏格拉底 469 399BC 苏格拉底是一位雕刻匠的儿子 母亲是助产婆 一生充满传奇色彩 喜欢在公共场所与人探讨各种问题 公元前399年 有三个人起诉他 罪名是毒害青年 不崇拜雅典的神而崇拜新的神 雅典公民大会进行审判 共500人参加了投票 以280 220判处苏格拉底有罪 复审是决定苏格拉底是否是死刑 结果民众被苏格拉底的辩护口才激怒 以360 140判处苏氏死刑 他在死前发表了著名的死亡演说 最后说 Thehourofdeparturehasarrived andwegoourways Itodieandyoutolive Whichisthebetter onlyGodknows 苏格拉底思想 苏格拉底是西方思想史上的伟人 自己述而不作 他的思想和生平只能从柏拉图和色诺芬的著作中寻找 1 认识你自己 苏格拉底认为自己一无所知 对知识的追求 他提倡写在德尔裴的阿波罗神庙中的一句名言 认识你自己 开始了西方哲学的转向 把哲学从天上拉到了人间 创建了道德哲学 关注道德的普遍本质 2 美德即知识 开创了唯智主义伦理学 把美德与知识完全等同起来 一种行为之所以善 不在于这行为本身 而在于对这种行为的正确认识 苏格拉底说 正义和所有其它的一切美德都是智慧 也就是说 正义之事及一切按美德而行的事物都是 美而好的 知道美德之事的人不会有意去选择其他的事物 缺乏美德知识的人则没有能力去做 即使他尝试去做 也会失败 因此 智慧的人能做美而好的事情 而愚昧的人则不能做美而好的事情 尽管他们试着去做 也是注定要失败的 3 苏格拉底的反诘法 是一种质问的辩证法 通过不断对对方的问题进行诘难和质疑 让对方陷入自相矛盾的境地 然后得出某种正确的结论 这种方法即所谓反语法 或反诘法 当然 有时也没有得出某种结论 苏格拉底将其视为精神助产术 苏 人人都说要作有道德的人 你能不能告诉我什么是道德呢 青年 做人要忠诚老实 不能欺骗人 这是大家都公认的道德行为 苏 你说道德就是不能欺骗人 那么在和敌人交战的时候 我方的将领为了战胜敌人 取得胜利 总是想尽一切办法欺骗和迷惑敌人 这种欺骗是不是道德的呢 青年 对敌人进行欺骗当然是符合道德的 但欺骗自己人就是不道德的了 苏 在我军和敌人作战时 我军被包围了 处境困难 士气低落 我军将领为了鼓舞士气 组织突围 就欺骗士兵说 我们的援军马上就到 大家努力突围出去 结果士气大振 突围成功 你能说将军欺骗自己的士兵是不道德的吗 青年 那是在战争的情况下 战争情况是一种特殊的情况 我们在日常生活中不能欺骗 苏 在日常生活中 我们常常会遇到这种情况 儿子生病了 父亲拿来药儿子又不愿意吃 于是 父亲就欺骗儿子说 这不是药 是一种好吃的东西 儿子吃了药病就好了 你说这种欺骗是不道德的吗 青年 这种欺骗是符合道德的 苏 不骗人是道德的 骗人也是道德的 那么什么才是道德呢 青年 你把我弄糊涂了 以前我还知道什么是道德 我现在不知道什么是道德了 那么您能不能告诉我什么才是道德呢 苏 其实 道德就是道德本身 苏格拉底之后 他的学生发挥他思想的不同侧面 形成很多学派 将其称为小苏格拉底学派 其中以柏拉图最有成就 4 柏拉图 427 347BC 柏拉图 本名阿里斯托克勒 出身于名门望族 从小接受了良好的教育 富有才华 且体格健壮 20岁开始追随苏格拉底 苏格拉底对他影响很深 苏格拉底死后 柏拉图开始游历地中海沿岸各地 公元前378年 在雅典城外一个叫Academus的运动场创办了柏拉图学园 试图通过学园培养一批哲学王 Academy529年柏拉图年青时对政治抱有热情 曾经三次来到西西里岛的叙拉古城邦 致力于建立理想城邦 晚年在雅典世界享有崇高的声誉 亚里士多德说 卑劣的人甚至连赞扬他的资格都没有 柏拉图的30多篇对话集基本上都保留下来了 柏拉图作品中的对话主角是 苏格拉底 哲学思想 1 本体论 理念论教材第46页 柏拉图也曾受教于兢拉克利特的弟子克拉底鲁 克拉底鲁说 人一次也不能跨进同一条河流 感性事物无法把握 无法言说 又受巴门尼德不变世界的影响 苏格拉底对于概念的定义 柏拉图把普遍概念实体化 客观化 概念独立于事物 比具体事物更实在 1 他把世界分为两个部分 自然中的感觉世界和超自然的本质世界 2 感觉世界是不真实的 既存在又不存在 唯一真实的是永恒存在的理念世界 3 个别事物分有或模仿了理念 理念是最完善的 4 理念是多种多样的 善是最高的理念 理念的层面 1 自然物 2 人造物 3 数学概念 4 范畴 如存在 非存在 异 同 一 多 5 道德与美的理念 6 善 以善的理念为终极目标 善 理念世界 感觉世界 宇宙生成说 世界既然是可感的 所以就不能是永恒的 而一定是被神所创造出来的 而且神既是善的 所以他就按照永恒的理念 善 来造成世界 他既然不嫉妒 所以他就愿意使万物尽可能地象他自己 把理念赋予原始物质 巨匠理论 神把理智放在灵魂里 又把灵魂放在身体里 他把整个的世界造成为一个既有灵魂又有理智的活物 2 认识论 回忆说灵魂在进入肉体之前 曾经在理念世界居住过 灵魂本身已包含对理念的认识 但当灵魂进入肉体的时候 灵魂忘记了理念 肉体是引诱人堕落的元凶 学习就是回忆 通过学习 触媒 把忘记的理念回忆起来 通过不断回忆 对理念的回忆 回忆的过程是一个不断上升的过程 灵魂试图挣脱肉体的束缚 不断实现自己的自由 洞穴喻 我们的认识就像洞穴中的奴隶 不断地提升自己 太阳光 最高的真理 具体事物 非纯粹理念 木偶 理念的象征 木偶的影子 对象征的象征 线喻 认识分为两类 5 亚里士多德 384 322BC 亚里士多德生于北希腊色雷斯的斯塔吉拉城 父亲是马斯顿国王阿明达斯二世 腓力二世之父 的御医 父母早亡 由姐姐抚养 公元前367年 亚里士多德来到雅典 入柏拉图学园 凡20年 被誉为 学园精英 柏拉图去世后 亚里士多德离开学园 公元前343年 马其顿国王腓力二世请亚里士多德担任年仅13岁的王子亚历山大的老师 腓力被刺后 49岁的亚里士多德来到雅典 创办了吕克昂学园 散步学派 逍遥学派 他在此讲学 研究共13年 公元前323年 亚历山大暴死 雅典人宣布脱离马其顿独立 亚里士多德被迫逃离雅典 于次年在忧郁中去世 亚里士多德是一位百科全书式的学者 他的著作广博无比 现存论文有40种 主要有 工具论 物理学 伦理学 政治学 诗学 雅典政体 等 他对哲学 历史 逻辑 政治 数学 物理 地物和医学等领域都有精深研究 在许多方面都提出了自己卓越的见解 是很多学科的开创者 形而上学 是他的第一哲学著作 拉斐尔在梵蒂冈教皇宫大厅留下的 雅典学派 哲学思想 1 对柏拉图思想的批判对在他之前自然哲学顶峰的德谟兢利特思想和形而上学顶峰的柏拉图思想进行综合 首先对柏拉图思想进行批判 他说 吾爱吾师 但吾更爱真理 认为自然界本来是客观存在的 是无可疑的 因此不需要另外寻找自然界存在的根据 认为 柏拉图的 理念世界 是多余的 理念只存在下个别事物之中 不能独立于外 设一个理念世界 对具体事物的认识 没有科学意义 使事物复杂化 2 第一哲学及存在论的问题 他认为 第一哲学的宗旨是揭示事物的一般原因和原理 经验是知识的开端 然后上升为技术 已具有一般性的特点 但它仅限于实用层面 技术上升到理论层面 就达到了第一哲学所追求的智慧 第一哲学是研究存在是什么的学问 即本体论 亚里士多德首先提出了 存在是什么 的问题 对存在本身下定义 而实体是核心中的核心 因此关于存在是什么的问题转为实体是什么的问题 包括三个方面 什么是实体 实体的原因是什么 提出了四因说实体是如何生成的 潜能与现实 3 认识论力图把感觉经验与理性认识结合起来 把人的灵魂分为感性灵魂与理性灵魂 认识的开始 蜡块说 感性灵魂仅能对事物的现象进行认识而不能对事物的本质进行认识 对普遍知识的认识必须依赖理性灵魂 通过感觉刺激理性灵魂 形成关于普遍知识的认识 4 逻辑学形式逻辑的奠基人 确定了形式逻辑的基本内容 概念 判断 推理 5 伦理学人的灵魂有三个部分 激情 官能 品格状态 人的德性存在于品格状态中 过与不及都不是美德 而只有中道才是美德 中道是一种适度 影响了他的政治思想 在两个极端之间取中道 由中产阶级来控制社会 财产适度 既反对寡头政治 也反对完全的民主制 在两个对立的阶级之间达成平衡 三 希腊化时期哲学 亚里士多德后 希腊哲学盛极而衰 由于城邦的衰落 统一帝国的建立 人们对世界本源 国家命运之关的问题失去了兴趣 把重心放在个人的幸福问题上 哲学趋向于抑郁 消沉 缺少对社会的关心 注重心灵的恬静 形成了一些烙有时代印记的哲学派别 东方文化反向影响希腊文化 官方的纵欲主义生活方式影响西方人 使希腊人陷入富裕的苦恼中 百无聊赖 在这样的情况下如何获得幸福成为人们思考的问题 代表派别有 伊壁鸠鲁学派 斯多葛学派 怀疑主义学派 犬儒学派 伊壁鸠鲁主义成为纵欲主义的代名词 斯多葛主义成为禁欲主义的代名词 怀疑主义与整个希腊哲学处于对立之间 对所有独断论持怀疑态度 共同之处是对现实世界不感兴趣 1 伊壁鸠鲁学派 伊壁鸠鲁 前341 前270 生于小亚细亚 研究德谟克利特哲学 前306年来到雅典 在一个花园里开办了自己的学园 在政治上反对马其顿 主张回归城邦制 在生活上他本人不是一个伊壁鸠鲁主义者 哲学思想 伊壁鸠鲁认为 哲学的目的在于寻求生活宁静之道 通过探讨世界 驱散心中的烦恼和恐惧 就能获得幸福 烦恼和恐惧的原因在于对世界的认识有问题 有三个方面 对自然界认识不清 对死亡意义认识不清 对人际关系认识不清 因此 他也就从这三个方面来探讨如何来消除人的烦恼和恐惧 1 神不足惧 他继承和发展了德谟克利特的原子论 认为世界的本原是最小的不可再分割的物质粒子 即原子 虚空是原子运动的场所和条件 原子不仅有形态和大小的不同 而且有重量的差别 运动时会发生偏斜 神也是由原子构成的 居住在原子的缝隙之中 自然界的事物是原子的离散聚合 世界是没有什么可怕的 2 死不足忧 他认为 人的灵魂由细微的原子构成的 肉体死了 灵魂也就死了 也就失去了知觉 当我们存在时 死亡不存在 当死亡存在时 我们已不存在 3 乐于行善 安于忍恶 他提出了快乐的伦理观 精神上的淡泊与宁静 他认为 快乐就是身体的不痛苦和灵魂的无纷扰 在人际社会中如何快乐呢 在人与人之间建立契约 成立法律 建立国家 大家遵守契约 退一迈步说 可以隐退 独善其身 不参与社会的纷争 2 斯多葛学派 斯多葛学派的创始人是芝诺 约前336 前264 腓尼基人 约在公元前294年创立自己的学园 因他讲学的地方是一个用绘画装饰起来的 一侧为墙一侧为柱列的有屋顶的柱廊 希腊人称这种建筑为斯多葛 所以他的学派也被称为斯多葛学派 芝诺认为哲学的目的就是追求个人的幸福 幸福是心灵的安宁和不动心 通过以理性来节制灵魂来达到目的 他的伦理观在本体论上的依据是逻格斯学说 在他看来 字宙是一个绝对的统一整体 人是这个绝对统一整体中不可分离的组成部分 是一个小宇宙 每个人的灵魂也分享了作为宇宙灵魂的 圣火 他的理性是宇宙普遍理性的一部分 他的本性也是宇宙本性在人身上的分有或体现 因此 人也必然受那种弥漫于宇宙之中的普遍法则的支配 构成自然秩序中和谐的一部分 他认为 当人按世界理性 逻格斯 来行动时 就能达到幸福 幸福就是美德 美德就是顺应自然 服从命运 晚期的斯多葛主义把这种伦理学推向了极端 宣传克己修身 鼓吹禁欲主义 提倡宿命论 顺从自然而生活 把恬淡寡欲 艰苦地生活作为最高道德目标 晚期斯多葛主义的代表人物有大臣塞涅卡 公元4 65 奴隶爱比克泰德 公元55 135 罗马皇帝马可 奥勒留 公元121 180 塞涅卡 服从命运 与其被命运拖着走 不如跟着命运走 爱比克泰德 他认为 当人们面对灾难时怨天尤人 那是没有教养 埋怨自己是正在进入教养 不怨天不忧人是有教养 人是过客 命运已由神安排好 马可 奥勒留 沉思录 人是浩渺无穷的宇宙中一个微不足道的可怜生物 人生短暂 人作任何反抗都是徒劳的 3 怀疑主义 他们主要在理论上有贡献 对一切独断论进行怀疑 对人生价值不作任何判断 采用悬置的态度 早期怀疑论者的代表人物有皮浪 前360 前290 爱利斯人 早年学过德谟克利特哲学 随军去过印度 他的基本思想是不做任何决定 悬置判断 皮浪认为这是最高的善 4 犬儒学派 犬儒学派的代表人物与亚里士多德是同时代的人 但其品质却属于希腊化时期 该学派的首创者是安提斯泰尼 约前440 前360 他是苏格拉底的学生 最著名的代表是锡诺普的第欧根尼 约前404 前323 关于学派的名称 有认为安提斯泰尼曾住在雅典旁边一个叫快犬的体育场的旁边 另一种说法是因为这一派主张人应该像犬一样生活 自由自在 基本观点 美德是关于抑制自己欲望的知识 提倡回到自然 小结 希腊化时期哲学关注如何获得幸福 得到心灵的宁静 怀疑主义对世界持虚无主义的生活态度 斩断了希腊哲学的根基 从反面为基督教的发展创造了条件 什么是实体 实体 在最严格 最原始 最根本的意义上说 是既不述说一个主体 也不依存于一个主体的东西 如个别的人 个别的马 亚里士多德 也就是说 实体在一个主谓结构里 不能作为谓语来述说主体 而只能被述说 即它在主谓结构中恒为主词 实体不依存于一个主体 即它具有独立性 如白色是依存于事物的 而个别的人是具有独立性 实体的特征 1 实体是具体的 个别的东西 而非抽象的理念 2 实体不同于属性 没有任何相反的东西 3 实体没有程度上的差异 4 实体是变中之不变 以上是第一实体 而种属是第二实体 返回 四因说 教材第47页 亚里士多德对他之前的自然哲学和形而上学进行综合 在探究实体的原因时提出了四因说 质料因 构成事物的原始材料 纯质料形式因 事物的形式结构 纯形式 终极目的 第一推动力 就是神 动力因 各种质料运动和变化的缘由 目的因 事物所寻求的目的 四因说的三个层次 纯形式 自然事物性 纯质料 返回 潜能与现实 事物的质料具有生成事物的潜能 当获得形式之后就是现实 对应于质料与形式 这是一种在时间中生长的过程 是一个有机的过程 从潜能到现实的过程就是运动 返回 伦理是对社会关系的应然性的认识 should becognition 伦理研究的是道德现象 伦理 Ethics 它们的联系 在通常情况下 伦理 与 道德 这两个词意思相近 可以互换 在英语中 Ethics 伦理 直接具有 道德 的含义 返回 Nextwemustconsiderwhatvirtueis Sincethingsthatarefoundinthesoulareofthreekinds passions faculties statesofcharacter virtuemustbeoneofthese BypassionsImeanappetite anger fear confidence envy joy friendlyfeeling hatred longing emulation pity andingeneralthefeelingsthatareaccompaniedbypleasureorpain byfacultiesthethingsinvirtueofwhichwearesaidtobecapableoffeelingthese e g ofbecomingangryorbeingpainedorfeelingpity bystatesofcharacterthethingsinvirtueofwhichwestandwellorbadlywithreferencetothepassions e g withreferencetoangerwestandbadlyifwefeelitviolentlyortooweakly andwellifwefeelitmoderately andsimilarlywithreferencetotheotherpassions Nowneitherthevirtuesnorthevicesarepassions becausewearenotcalledgoodorbadonthegroundofourpassions butaresocalledonthegroundofourvirtuesandourvices andbecauseweareneitherpraisednorblamedforourpassions forthemanwhofeelsfearorangerisnotpraised noristhemanwhosimplyfeelsangerblamed butthemanwhofeelsitinacertainway butforourvirtuesandourviceswearepraisedorblamed 返回 莎土比亚在 一报还一报 中描写 死了 到我们不知道的地方去 长眠在阴寒的囚牢里发霉腐烂 让这有知觉有温暖的 活跃的生命化为泥土 个追求着欢乐的灵魂 沐浴在火焰一样的热流里 或者幽禁在寒气砭骨的冰山 被无形的狂飚吞卷着 上下八方肆意狂吹 也许还有比一切无稽的想象所能臆测的更大的惨痛 那太可怕了 只要活在世上 无论衰老 疾痛 穷困和监禁给人怎样的烦恼和苦难 比起死的恐怖来 这也像天堂一样幸福 孔子 未知生 焉知死 伊壁鸠