苏州人文环境.doc

精品文档这次，人文精神俨然从边缘来到中心位置，如果能在制度层面和人文精神之间找到对接点，那么，它必将促进经济发展，成为文明演进的必然趋势，从此找到安身立命的居所。目睹苏州近几年城市嬗变，的确为人文精神在城市的复兴中，提供了不可小视的现实理由。苏绣的双面启示苏州工业园区金鸡湖畔，有座匠心独具的雕塑，呈现螺旋上升结构，雕塑上刻着两个字“圆融”。这是苏州城市变迁的一个鲜明标志，它所表达的深刻含义就是传统与现代、科技与人文的互融共生。所以，回味苏州近年来一鸣惊人之变，发人深醒之处，其实并不仅只是GDP的跳跃增长，科技产业旋风的高调掀起，更耐人寻味的是，苏州的现代化与科技化进程，为什么竟没有割断与传统的联系?千百年来的老街古巷为什么可以完好无损？为什么旧貌不改，却依然能够另塑新颜?台湾著名学者龙应台认为，从传统走向现代的过程中，所有的城市都努力往“现代化”的方向走去，但城市发展的目标其实不应该是在“现代”那一端，而是在传统与现代这两点的中间。显然，苏州就是一个沿着传统与现代交汇互融的方向走去的城市，不但古风依旧，又一步踏上了现代科技高速发展的轨道。原因之一也许是，苏州人深谙“双面绣”之道。凡是亲眼目睹过苏绣技法的人，都会被“双面绣”的高超技艺所折服。苏州副市长朱永新形象地指出，苏州的城市发展就如同“双面绣”：一面是科技，一面是人文；一面是传统文化，一面是现代经济，协调地合为一体。这个具有2500多年历史的文化古城，有140个城市与它同时代建城，如今仅存六个，而苏州是惟一在原址上没有变迁的城市，被称为城市中的“活化石”。1000年前宋朝平江图所展现的城市格局一直未变，“凝固”至今，不仅安顿了人的肉体，也安顿了人的精神。粉墙黛瓦的建筑、雅俗共赏的评弹、惟一非物质的世界文化遗产昆剧等等，多种文化形态成为苏州最大的财富。很多城市在很多方面都可以跟苏州比，但是从文化的长度、厚度和宽度来看，国内却鲜有可比者。从明清开始，文化发展就成为带动苏州经济发展的重要因素，并使它一度成为世界十大城市之一。苏州也是整个中国资本主义萌芽最早的地方，文庙里面记载着最早的工人罢工。明清两朝全国的行会总部大部分都建在苏州。几千年深厚的历史文化积淀和文化底蕴赋予苏州的独特人文精神，今天再次成为苏州崛起的强大根基和动力。在古韵与今风合奏齐鸣之下，苏州走出了一条独特的城市转型之路。朱永新说，人文精神是苏州这个城市品牌最主要的特征，也成为其核心竞争力。朱永新直言不讳：“苏州80年代靠老乡，90年代靠老外，说到底，最终还是靠文化。”是归人不是过客笔者有一次夜游寒山寺，无意间发现旁边一座新起的园林式住宅小区，在它的广告宣传册上有一首诗，末尾几句话这样写道：“在枫桥畔停泊，从此，是归人，不是过客。”几年来，对推动苏州经济发展功不可没的外来投资商，他们在苏州生存状态的演变正好映照了这首诗。特别是台商，从最早客居酒店、租房，到买房、买别墅；从孤身一人短暂停留，直至带着妻儿老小举家西迁，在苏州建立家园，从此反客为主。投资商如此钟情于苏州，将投资地和家园选在了同一个地方，其实也正说明他们所选择的，不仅是一个“发家”之地，同时也是能够安置身心的“心灵居所”。而苏州的人文环境和人文精神，正好成全了他们内心这种潜在的价值取向。以下几位台商的切身经历和体会，充分说明了这一点。先后引导了很多台商来苏州投资的安信顾问公司总经理胡蔡安先生，祖籍是福建。他1992年来大陆考察，足迹几乎覆盖了整个中国大陆的沿海城市，而最终落脚苏州。他坦言自己被苏州的人文景观和人文精神所打动，包括苏州非常淳朴、善良的民风，浓郁的文化气息，自古传承下来的读书风尚：父母宁可省吃俭用，也一定要子女读书。的确，苏州是中国著名的状元之乡，现在也是全国人均购书最多的城市。并且基础教育也很发达，高中升大学比例超过了86%。笔者有幸采访了最早来苏州长驻的两位台商。一位是飞利浦(苏州)的前任总经理李云政，他早年曾被派往欧洲，之后回台湾，然后被派来苏州，开始太太坚决不肯过来，两年之后，不但定居苏州，而且在苏州著名的十全街上开了一家服装店，名气也越来越大。而李云政则向总部明确表示，不再接受任何其他派遣，如今他已退休并且留在苏州。他讲起苏州简直如数家珍，俨然一个道地的苏州人。另一位是明基集团最早派驻苏州的主管，现任明基子公司达方科技副总经理的潘振兴，他从明基在苏州奠基开始，一住就是10年，是“苏州现象”当之无愧的见证人。他曾在十全街一家酒店住过一年，每天傍晚出来和街上的各家店主们闲谈，学习苏州话，后来大家都戏称他为“十全街街长”。潘振兴可以说是最早融入苏州的台商。他这样表述自己对于苏州古城的感觉：“我每次从那些老房子旁边走过，望进去那一条条悠悠长长的小巷，弯弯曲曲可以往里面一直钻一直钻的小巷，和小时候在家乡的感觉一模一样，恍惚之间觉得我的奶奶还住在里面。”10年多了，潘振兴对于苏州的迷醉仍然不减分毫！“君到姑苏见，人家尽枕河”，但笔者并非认为“乐水”的苏州人全都是“智者”。但毕竟深受千百年水居意境的浸淫，造就了苏州人的温和性情与淳朴民风。加上深厚的文化底韵，这就是大批台湾高科技企业精英从“过客”最终成为“归人”的缘由。早几年时，苏州百姓虽然真切感受到外资带来的好处，却担忧“好景不长在”，制造业会因又一次大规模转移而空留一片荒芜。但如今市民已经清楚看到，台湾人不仅是来投资，也是来安家的。资本不是来寻找跳板，而是来寻找归宿的。而“资本根留苏州”也正预示了苏州未来的发展潜力。城市之间的竞争，其实已经表现为投资环境的竞争。当全国各地为招商引资而狂建开发区，并不断加强各种软硬件配套的时候，苏州却首先着眼于保护古城。基于此目的才在城西城东建了两个工业区，计划把城内的工厂搬出来，其实工业区的发展方向开始并不明确。结果偏偏是“无心插柳柳成荫”，正是因为古城人文环境的完整保留，人文精神的传承，才最终留住了“发现苏州”的台资探路者和冒险家。后来也同样打动了李光耀，他在考察过中国很多城市之后，最后还是选择苏州建立开发区。朱永新介绍说，在招商引资过程中，经常感受到苏州人文底蕴对于投资的直接影响。比如很多投资商，考察过多项软硬指标，听取了各种优惠承诺之后，往往还是会犹豫不决。反而是在游览古城、博物馆的过程中才做出最后决断。比如世界最大集成电路生产商之一，美国超微半导体(AMD)公司的领导人在考察苏州丝绸博物馆的时候，深受触动，他说丝绸工艺可比半导体要精细得多了，苏州人连这么精细的东西都能做出来，制造半导体肯定没问题，于是当即决定签署投资协议，首期投资额1.08亿美元。这种活生生的例子还有很多。服务理念里的人文底蕴苏州的人文精神，在直接与投资商打交道的官员身上也有鲜明的体现。政府提出的“亲商、安商、富商”的服务理念，就带有浓厚的人文关怀的色彩，这也是让投资商非常看重的方面。而这些理念，不是挂在官员的嘴里，而是通过建立公示制、承诺制、督查制、淘汰制等一整套机关工作制度有效落实下去的。在苏州你会发现这样一个现象，很多开发区高层官员的名片上，都印有手机号码。投资商有什么紧急需要解决的问题，不论是周末，还是半夜三更，都会有人来帮忙及时解决。胡蔡安先生告诉记者，他代表企业与政府商谈投资协议，经常谈至深夜，可是政府会在第二天一大早就把修改好的方案拿出来，显然是连夜加班完成的。这种效率和热忱让他们每次都深受触动。一方面遇到问题，官员会首先站在企业的角度去帮助解决，充分体现服务精神；而另一面也要做到“官不扰民”，这也是让投资人颇为放心的一点。也就是在进来之前政府就把一切可能的问题“讲清楚，说明白”，之后就不会再来“骚扰”。在苏州，绝少听说海关人员动不动就跑到企业去查税；也绝少听说官员私下收钱的事情，官员的清廉是公认的。企业办事不需要送礼、拉关系。优良的人文环境使得投资风险变成是可以预测的，从而使企业营商成本大大降低。有评论说苏州也是中国行政成本最低的城市。朱永新认为，政府这种服务理念和服务精神的养成，与苏州的整个城市的文化氛围有很大关系。其一，苏州自古就是文化人聚集的城市，而文化人都很喜欢发表评论，会通过各种方式和管道对政府工作提出意见，比如苏州的评弹。这些既是一种监督，同时也给政府决策提供了参考，对提升政府管理水平帮助很大。其二，苏州作为一座独具个性的文化古城。匡亚民80年代就给邓小平写信，说应该对苏州整体保护。然后苏州每动一条路，每拆一栋房子都有人写信，写到国务院、建设部等。来自民间、学界和上级等盯着政府的眼睛太多了，所以你要做个错误决策其实是很困难的，不像很多地方领导个人拍个板就能够决策一件事情了。所以，从民间到政府，这座城市都体现着非常浓厚的人本主义和人文精神的色彩。正是这种无形的城市价值让所有外来投资人甘之如饴。以“文化自觉”给城市“还魂”当然，在城市竞争的初始阶段，由于城市之间在物质层面差距往往都比较大，比如区位、土地价格、交通、人力成本、优惠政策等，所以大家自然会很注重满足客户在这些层面的诉求，基于投资硬环境的竞争是无可厚非的，改善还在进一步加强当中。然而问题在于，这些层面的改善总是有一定的限度，而且有些非人力可为。接下来必须面对的问题就是在文化层面的改善和变革，而这需要时间的累积。华东理工大学教授、上海华夏社会发展研究院院长鲍宗豪认为，建设一个世界性的城市，可以“跨越”经济增长的阶段，但不能“跨越”人文精神的培育和塑造。经过千百年历史文化的深厚沉淀，塑造出来的城市人文精神，正是历史赋予苏州的最大财富。这不免让人疑惑，历史悠久的城市不是很多吗？为什么有的却没有产生出新生活力和生命力呢？除了大家可见的历史机遇，朱永新道破了另一层玄机：“光有文化底蕴也是不够的，必须用现代意识去激活古老的文化元素，这样古韵与今风才能合鸣。”问题是如何去“激活”。朱永新直言不讳，文化本身并不直接影响竞争力，当一个城市的领导阶层以及民间都有了强烈的“文化自觉”之后，文化价值才能得以“激活”，在此根基上生长起来的人文精神才成为竞争力的重要组成部分。人文精神是城市的灵魂，一个人文精神匮乏的城市，无疑也是灵魂贫瘠的城市。呼唤城市“文化自觉”的过程，其实也正是给城市“还魂”的过程，而没有灵魂的城市，又何来恒久的竞争力和生命力。北京大学经济观察研究中心主任仲大军说，中国现在最令人担心的是：过于注重外来力量而忽视内生力量。内生精神和内生力量不断削弱，发展下去经济和社会就会出现另一种畸形。而内生力则是来自先进的人文力量。我们只有期望，在激烈的城市竞争过程中，少一点“肉搏”，在增长维度中关注人文精神的价值。在为经济腾飞欢欣鼓舞时，不忘关照到灵魂的居所，因为其中蕴藏着永恒的力量。 站在新的发展起点上，苏州全市上下要来一次思想观念大解放，科学发展观大学习，始终保持抢先、争先、率先的发展激情，大力弘扬“崇文、融和、创新、致远”的苏州城市精神，不断丰富“张家港精神”、“昆山之路”和“园区经验”的精神内涵，进一步激发广大干部群众攻坚克难的勇气、争先进位的志气、敢于探索的锐气，形成“三区三城”建设的新的精神动力。【关键词】城市人文精神【建议索引】科学把握新城市、新人才、新产业的发展路径，把人才作为第一资源，以人才优势赢得创新优势、竞争优势和发展优势;把发展新型产业作为第一方略，以产业、技术的制高点来培育和打造经济增长点;以城市的合理布局、功能完善和人文精神来聚集发展要素，实现集约发展。不断激发创新、创业、创优的发展动力，旗帜鲜明地鼓励探索、善待挫折，激励创新、宽容失败，向改革创新要活力，向体制机制要效率，加快实现由管理型经济向创业型经济的转变，努力开创民众创业、企业创新、干部创优的新局面。摘自市委“十二五”规划建议【解读】苏州的城市人文精神始终是在传承和创新中不断丰富，不断提升。面向“十二五”，在中共苏州市委关于制定苏州市国民经济和社会发展第十二个五年规划的建议(以下简称建议)中明确指出，苏州要以创新创优来引领城市的人文精神，以苏州城市精神和“张家港精神”、“昆山之路”、“园区经验”的合力来提升城市的软实力。苏州的城市人文精神是伴随着“五位一体”的发展而来的，苏州市委宣传部副部长、市社科联主席高志罡认为，在“十一五”期间，苏州在经济、政治、文化、社会和生态文明建设上取得了巨大成就，应该说这样的发展与苏州深厚的文化底蕴、精神传承和人文环境有着密切关系。回顾30年波澜壮阔改革开放的发展历程，他分析说，苏州在创造令人瞩目的物质财富的同时，也创造了具有时代特色的苏州精神，从乡镇企业崛起时的“四千四万精神”到上世纪九十年代以来的“张家港精神”、“昆山之路”、“园区经验”，直至新世纪以来，在此基础上提炼总结的“苏州城市精神”，尽管在表述上有所不同，但在精神实质上既一脉相承，又与时俱进，它是不断丰富和提升的结果。苏州的城市人文精神的内涵到底是什么?高志罡认为应该从三个层面上加以把握，即人文精神的核心层面是社会主义核心价值体系，第二个层面是展现苏州人民在实践科学发展过程中形成的新的价值观念和具体实践中的创新做法，第三个层面则是能把苏州人文精神注入整个社会的氛围与环境中，并将它付诸苏州科学发展的实践，在此基础上再提炼出更多创新精神。而把三个层面归纳起来说，就是苏州在“十二五”期间要进一步树立科学发展意识，积极破解发展过程中的难题，形成苏州有效的发展路径，以取得苏州发展的新辉煌。苏州是个历史文化名城，解读其人文精神就不能离开这一特点。苏州市文广新局宣传处处长缪智对此也提出了自己的看法，他说，一个城市有其自身的历史品格，纵观历史，苏州城市的历史品格可以用“清逸”、“和合”、“忧乐”、“天下”来概括。在苏州的历史品格中，“清逸”是人生智慧;“和合”是处世态度;“忧乐”是道德境界;“天下”是文化守望。前两者赋予了苏州人求真务实的实践品格，而后两者则体现了苏州人的忧患意识和历史使命感。这些品格融合在“崇文、融和、创新、致远”的城市精神里，将在苏州未来发展中不断发挥它的潜在作用。苏州的城市人文精神始终在实践中不断提炼和发展，这也说明苏州的发展正是依靠创新精神来不断激发活力。回顾过去的发展成果，可以发现，苏州人文精神的一个明显特点是，走进新世纪以来，苏州坚持把率先发展、科学发展、和谐发展有机地结合在一起，正是有了这样的理念，苏州才先后形成了一批展示苏州发展的精神成果：苏州之路、苏州经验、苏州精神三本书就充分展现了“十一五”期间苏州实践的普遍意义和地域特色。建议中提出了发展苏州经济和解决发展中的矛盾首先要靠转变经济发展方式，同时也需要靠转变思想、思维方式来推动。对此，高志罡分析说，要率先基本实现苏州经济社会的现代化关键是要实现人的现代化，现代化的人必须有现代的理念、思维方式和行为方式，而苏州的城市人文精神必将成为塑造人的现代化的助推器。苏州的发展无疑需要更新的创造活力，高志罡认为，站在新的发展起点上，苏州全市上下要来一次思想观念大解放，科学发展观大学习，始终保持抢先、争先、率先的发展激情，大力弘扬“崇文、融和、创新、致远”的苏州城市精神，不断丰富“张家港精神”、“昆山之路”和“园区经验”的精神内涵，进一步激发广大干部群众攻坚克难的勇气、争先进位的志气、敢于探索的锐气，形成“三区三城”建设的新的精神动力。苏州山水一向以秀美著称，所谓“湖光山翠，宛如图画”，一山一水，一草一木，无一不寓诗意，无一不载风月。古人云，人情莫不好山水，山水亦自爱文章，文章籍山水而发，山水得文章而传。两者相得益彰千百年来，从某种意义上讲，“水天堂”的美誉是天与人共谋而成的。一江南好，风景旧曾谙水是江南人的写照，又或者说江南人是水做的。或站在虎丘上，或站在同里的小桥流水一旁，才能真正的深刻体会到什么是“江南”。它是东方的威尼斯，它是寒山寺外的低吟浅唱，是河网纵横的人性美。水是江南的文化之源，哪里有飞阁邻水的楼台，哪里有欢笑往来的船只，哪里有映日连天的河塘，那里就有如画的水，如梦的江南。然而在今天，江南水乡受到山体隔断，水脉而开始不同，随着车水的马龙，真正的流水却不再热闹。有几条高速公路，有几条环城通道，基本上可以说是家喻户晓的，但是对苏州有几个进水口，几个出水口，知道的或许就可能极为有限了。我想水天堂的苏州真正要改变的山水与诗画文章交相辉映，真个是闻名遐迩，誉满天下，不仅仅只是河水的清洁，而是那曾经风流文雅的江南人的心境吧。山使苏州的文化多了一份兼容并蓄，荡气回肠，技出多门。想想烟峦高旷的虞山、古钟梵音的寒山、埋棺藏剑的虎丘或者烟云飘渺的西山，你可以找到中国任何一种文化形态的自然载体。正因江南山与水的有效结合，得到了一种刚柔并济的吉地美。江南的山是文雅的，但名则名矣，苏州山水却不免好在风雅中定格：“看罢梅花渡五湖，香风吹送入姑苏”，偌大一城山水，似乎都在风花雪月之中了。其实，苏州的山水，风月归风月，骨子里却章法得很：“东际大海，西控震泽，山川衍沃，水陆所凑”。山峦、河流、湖泊、岛屿、沼泽、田野、都市的合理布局，以及四季分明的风霜雨露的滋润调节，形成了一个山温水软、得天独厚的自然和谐的生态体系。进而物丰民富，文采风流为天下冠。因此，就本质而言，苏州是一座举世闻名的历史文化名城，但更是一座源于自然、融于自然的“山水城市”。历史的轨迹清晰的印证，没有苏州的山水特征，就不可能有苏州的城市文化底蕴；没有苏州的生态体系，就不可能有苏州的人居环境模式。在这个意义上说，苏州“天堂”的美誉，既谋于人，更成于天也。二山绵水澈，蛟龙生焉二千五百多年的风雨沧桑，苏州的底蕴在一代又一代下逐渐丰满，提起苏字，一股独具江南风味的气息便扑鼻而来：氤氲的水汽，精致的阁楼，哪怕是苏人撑伞独步雨中也自有一番情趣。而苏人便在这苏水边，世世代代受着这天水的洗礼与熏陶。因了远古时代的海陆变迁，苏州形成了自成体系的山水特点，应了这些特点，苏人便有了自己的文化魅力。苏山不高却绵延不断，因此苏州的人文里便有了苏山的稳重与厚实。苏水则以太湖为主体，与多湖相通，形成水上交通网络，受着这四通八达的水系养育，苏人丰富了物质生活，也有了精神和行为的提升，苏文化里便处处透着水的影子。别的先不说，就说苏州人的处世风格吧，就带着水的哲学。逍遥游中有“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”，苏人便是这生在苏水里的鱼，沾染了水的灵性，有的道的味道。苏人注重精神的逍遥，心灵的容与，内心的自足。“水善利万物而不争。”苏文化里也带有点这“上善若水”的善意。 苏文化里有着水的善，水的容与，也有着水的至刚。“天下至柔驰至坚，江流浩荡万山穿。”此谓苏人水滴石穿的境界。纵观历史，苏人刚柔并济的形象自古垂青。秦时，楚霸王八千子弟遍是苏人，挺立如山的苏州男儿形象从那时起就已在历史上长留。其实此时，苏人遍已显示了刚毅与力量。至三国时期，苏州又先后出现了陆绩，朱恒，顾雍，陆抗等一大批前所未有的优秀将领，其中，陆逊的出现更是给世人展现了苏人最后的武略风流。此时，苏文化也进入了全面繁荣，于是便有了“天下才子，半出江南”之说，这足可见苏文化之盛大。苏州的文化全面繁荣，成就庞大，但整理扒索，亦有痕迹可寻，特别是在文学，技艺方面有非常明晰的规律。苏文化具有明显的集团性，即在相对较小的时间和空间内，一个领域的人才相对集中的集体涌现我们称其为集团性。苏州在明清时人才以集团出现的形式十分突出，比如精于书画的江南四才子；文学方面的吴中四杰等。 除了集团性，苏文化里还有向心力和师承性，向心性就是某种人才也通常具有在某一个地域、集团集中成长、出现的的特点，只不过这个集团中有一个专业实力强，在这个集团享有尊望的领袖。比如苏州派戏剧的向心领袖李玉；“香山帮”建筑群体的领导蒯祥。包括两个方面，授徒和家传。它和集团性最大的不同是在时间上有一定的跨度。后人师承前人、前代提携后代。使得一个体系的文化一脉相传。这也是苏州人才大量出现、绵延不绝的最重要原因。明代王稚登吴郡丹青志中记载：“沈周先生启南，相城乔木，代禅吟写。下逮童隶，并谙文墨。先生绘事当代第一先生父恒，字恒吉；伯父贞，字贞吉。沈贞吉、恒吉二处士，并善丹青，风格明秀，埙篪相应，时谓赵文敏同流。”周之祖父沈石田当时也有重名，而周的子、侄、孙辈亦多并嗣其先，赤帜绘林。而正是有了向心力与师承性，苏文化才得至顶峰和一代一代传承。三东隅已逝，桑榆非晚 苏文化繁盛之昨天与苏文化之今日相比较，便有我们足以深思的地方。苏州山水的文化积淀了千千万万个年月，其香醇其美感莫不使人为之折服，只是在这物质文明日益发展的今天，就连那一池沧浪之水也再不见得能清可濯缨了。千百年前的那个河道纵横、白墙黑瓦的安谧的城市，已不知在什么时候变得面目全非。是否是这安静的山水太过安静，这悠远的文化太过悠远，而注定了它们将淹没在时光的喧嚣之中？苏州历来就是著名的山水城市，但现在却几乎无人提及，许是一个“园林城市”就几乎可以把整个苏州全方位地等同起来了，但是苏州之所以能够以园林“甲天下”，根本原因就是其得天独厚的山水资源，许多考古和文献资料都足以证明，苏州最早的园林并不是“假山假水”，而都是实实在在的“真山真水”。亭台楼阁，游廊水榭，无不以其最自然的姿态闲适地卧与青山绿水之间。春秋时期阖闾的“姑苏台”，三国孙权的“芳树苑”、“落星苑”，以及大大小小的宫室园林，及使是时至如今已车水马龙、喧闹无比的阊门、南门、锦帆路、昆山等地，也都有历代经营的辟疆园，南园、锦春园等名噪一时的大规模园林建筑。历史的与现实的，保留的与淹没的，在这些生于苏州山水，长于苏州山水的实体文化之中，入目的便是那无尽的风采风雅风流。历经二千五百年风雨的洗礼，苏州的山水、苏州的诗文，渐渐地沧桑、陈旧，有了腐朽文物的味道。苏州的山不高却连绵不绝，苏州的水不断而星罗棋布，既为城市屏障，又为城市景观。且便于垦殖，出产丰富。这就是苏州人原有的故乡。只是这记忆中的一切早已成为昨日黄花，再也无法寻觅它的足迹了。尽管作为山水城市并不如作为园林城市那么为众人所周知，但是作为一个以山水为生态要素的城市来说，这却不得不被认为是一种悲哀。伴随着开山的“隆隆”声，伴随着满街汽车的“叭叭”声，在这发展迅速的时代里，寺外摇船时的“咿呀”声，阶前细雨时的“叮咚”声，早已不知被哪一些尘埃淹没殆尽。强调立足城市文化，似乎已成为我们这些生于斯长于斯的苏州人的燃眉之急。其中，应首先重视以继承城市传统为前提，恢复和重建苏州由来以久但又日趋淹没的“山水走廊”。通过对这条“山水走廊”的重新认识和恢复，不但可以使人们对苏州山水的名利、特点及其周边环境和文化特色有具体了解，唤醒即是苏州人也几乎已经快淡漠了的置身山水的意识，而且也是对苏州山水资源在品牌意境和生态体系概念上的推展舞台，对重塑苏州的“山水城市”形象具有决定性的意义和影响。同时，面对苏州日益萎缩的河道和湿地系统的问题，我们应以建设现代化公路交通体系同样的热情和力度来构架苏州的河道水流体系。这次研究性学习，通过小组成员的积极探讨，我们了解了苏州的山水与人文，对于重建苏州“山水城市”更深一层次理解了其紧迫性和必要性，又树立主人公意识，提高了自身的文化修养，我们又勇于提出自己的观点和意见，表现自我，培养了实践能力，锻炼了自我，也发现了自己的不足之处，我们相信下一次我们可以做得更好。而现在，我们明了作为苏州人，在这块和我们息息相关的土地上还有很多地方有待我们去思考。苏州人世代居住在深深的小巷，长此以往，终于养成了与小巷一样极有弹性藏拙内敛的习性。小巷弯弯曲曲，就像一挂缠绕着、理不清的肚肠。苏州人心眼多，在小巷里讨生活，韬晦久了，便不大关心左邻右舍家长里短的事，老辈人将这种心理叫做江西人钉碗“自顾自”，虽然是各人自扫门前雪，邻里间相帮不够，但不嚼舌头，不打听别人家的隐私，不存害人之心，街坊邻居能够相安无事和平共处，不也十分难得？苏州的水土也似乎特别养人，巷子之中，闺房无论深浅，养着许多小家碧玉；苏州人文荟萃，才子便多。每有才子，必涉风流，什么唐伯虎点秋香、什么钱秀才错占凤凰俦，鸳鸯蝴蝶，哥哥妹妹，才子们闲来无事，稍展手段，便是一段风流韵事，载之文籍，俱是让人津津乐道的谈资。于是，在世人的印象里，仿佛苏州人都是些温柔乡里的多情种子，他们最大的本事就是琴棋书画，吟风弄月，捎带着制造一些带色的新闻。但这类行止，精妙固然精妙，却都是那些深得圣人教诲，寄情家国的士大夫们不屑的营生。被女性化的苏州人苏州的一山一水一草一木，无不透着女人味，无不是精品，细致而且精巧。像苏州人的个性，细处着眼，处处是景。苏州总是下着蒙蒙小雨，草木被浸润的透绿，小桥运河充满水的灵气，苏州的姑娘也是这样，双目含水，灵气十足。苏州的花也是含蓄的，像栀子，白玉兰，像腊梅。每年四月，看到身穿蓝布衣的苏州姑娘，挎着篮子，袅袅婷婷从小桥上走下，最里轻轻吆喝“啊要玉兰花”，真是江南中宁静风致中的动的精灵。苏州七步一桥，三步一水，水草青葱，桥身雅致，很多桥都只能步行，沿着水岸信步走去，走过一两座小桥，看苏州人家在青石板铺就的巷子中不紧不慢地从水井中提水，或一老人坐在大的樟树下听着评弹，再浮躁的心情也会安静下来。也许你没有意识到，你正在走的这条巷子里，曾经住着唐伯虎或是俞平伯，或正是戴望舒在诗中提到的那悠长悠长的雨巷。继而，苏州人往往被女性化，什么优美、柔和、文静、高雅；姑娘们则被誉为小家碧玉、大家闺秀，还有那够不上“碧玉”的也被呼之为“阿姐”。苏州人之所以被女性化，我认为其诱因是语言，是那要命的吴侬软语。吴侬软语出自文静、高雅的女士之口，确实是优美柔和，婉转动听。我曾陪一位美国作家参观苏州刺绣厂，由刺绣名家朱凤女士讲解。朱凤女士生得优美高雅，讲一口地道的吴侬软语，那位美国作家不要翻译了，专门听她讲话。我有点奇怪，问道，你听得懂？他笑了，说他不是在听介绍，而是在听音乐，说朱凤女士的讲话like music，像美妙的乐章。苏州人之所以被女性化，还有一个小小的原因，说是苏州出美人。中国的第一美人是西施，西施是浙江人，却被“借”到苏州来了，因为她施展美貌和才艺的平台是在苏州，在苏州灵岩山上的馆娃宫里，如果没有“吴王宫里醉西施”，那西施的美貌也就湮没在浦阳江中了。还有一个陈圆圆，苏州昆腔班的，吴三桂为了她，便“冲冠一怒”，去引清兵入关。这些女子的美貌算得上是“倾国倾城”；不倾国倾城而令人倾倒的就不可胜数了，连曹雪芹笔下的林妹妹，都是出生在苏州的阊门外面。直到如今，还有人重温诗人戴望舒的雨巷，撑着一把伞，在苏州的雨巷中寻找那“丁香一样的结着愁怨的姑娘。”退隐、退养而在苏州造园的人越来越多，这些人都不是土财主和暴发户，他们有钱，更主要的是有文化，用现在的话说他们都是知识界的精英。他们退隐在苏州以后也不是无所司事，而是广结名流，著书立说，吟诗作画，那“退隐文化”便主导着当时的文化潮流，影响着人们的价值的取向，代代相传，使得苏州人在文化心态上具有一定的封闭性，容易满足于已有的一方天地，缺少一种开拓与冒险的精神，善于“引进来”，而不善于“走出去”。要说一个地区人们的习性，只能是一种大体的印象，并非是绝对的。苏州人也有性情刚烈的，也有勇猛顽强的，也有随着郑和的船队而走遍世界的，随处都可以举出许多事例；特别是在今天，苏州经济繁荣，交通发达，海内外人士纷至沓来，他们到苏州来不是退隐，而是要在这一片有优秀文化传统的土地上大展宏图，谋求发展。传统与现代的文化心态正在相互影响，地区的风貌，人们的价值取向也在逐步演变。苏州美丽的园林，不应仅仅成为游客喜欢苏州的理由。因为这里的每一平方空气似乎都让人在不知不觉中呼吸到某种富足闲适的气味。当城市的每一条街道每天都变换着不同的容颜刻意吸引男人和女人时，这个城市正在创造一份新的辉煌。苏州教育向为盛观，“南方夫子”言偃，道启东南，为南方文化发展作出重大贡献。汉时严忌父子、朱买臣等笃志学业，博涉群书。北宋景祐间，范忡淹守苏州，奏准立学，实行分斋教学，为教育史创举。胡瑗所制“安定学法”，为各地推广，影响深远。赵孟頫称“天下之有学，自吴郡始也”。府有府学，县有县学，另如和靖、学道、鹤山、甫里、文正、紫阳、平江、正谊诸书院，培养人才、不遗余力。自唐至清，共出状元45名。故徐有贞称“吾苏也，郡甲天下之郡，学甲天下之学，人才甲天下之人才，伟哉”。苏州文化丰厚，人物绝代。且以清为例，书画有“明四家”、祝允明、文氏一门及清初“四王”等；文学有高启、吴宽、王鏊、王世贞、冯梦龙、钱谦益、吴伟业、金圣叹、归庄、顾炎武、尤侗、俞樾、章太炎等；戏曲有梁辰鱼、张凤翼、沈璟、许自昌、徐复祚等；医学有葛可久、吴有性、戴思恭、叶桂、徐大椿等。此外，历代科技名家，有水利之郏亶，数学之王锡阐，光学之沈云球，地理之沈钦韩，建筑之蒯祥等。至于白居易、韦应物、刘禹锡、文天祥、周忱、况锺、林则徐等都曾主持苏州政事，推波助澜，倡导风气，功不可没。苏州丝织手工业由来已久，旧记吴绫和楚绢、蜀锦、齐纨、鲁缟并称。北宋元丰间城中便有轩辕宫之设，祭祀机神之外，兼作机业议事之所。自宋及清，宫廷均在苏州设织锦院或织造局等官府工场。苏州自北宋起，就是全国丝绸生产和贸易中心，至明清时期，郡城“家杼轴而户篡组”，“织作在东城，比户习织，专其业者不啻万家”。苏缎、宋锦、漳绒、缂丝等精美品种，闻名海外，号称“日出万绸，衣被天下”。苏州丝绸以织工精细、色泽鲜艳、图案雅洁著名。丝织业的繁荣，也为苏州发展刺绣、戏衣、服装、制扇、装裱诸业，提供了价