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噬 嗑 卦 第 二 十 一 （下震雷 上离火 火雷噬嗑） 噬嗑，亨；利用狱。1 . 噬嗑卦象物在口中，间隔上下齿，则使上下齿咬合而去其物，象征施用刑罚以去除障碍之意，障碍排除则事可亨通。而其六五爻柔顺而得中，主刑狱，故利于施用刑罚。 噬嗑，音士课，用牙齿咬合以去物之意。 狱，谓施用刑罚。2 . 刘沅曰：噬，啮也。嗑，合也。颐中有物间之，啮而后合。上下两阳而中虚，颐之象。四，一阳间于其中，颐中有物之象。震有威、离有明，物有为造化之梗者，必以刑狱治之。六五为治狱之主，柔而得中，故利用狱。 啮，音蹑，使上下齿咬合之意。3 . 尚秉和曰：上下之不能相合者，中必有物间之，啮而去其间，则合而通矣。国家之有刑狱，亦复如此。民有梗化者，以刑克之，则顽梗去，而上下通矣，故曰利用狱。4 . 序卦传：可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也。彖曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。 柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。1 . 彖传曰：口腔中上下颚之间有食物，则用牙齿咬合以去之，故称为噬嗑。而噬嗑之所以能亨，乃以其卦象下震动、上离明，震威、离明分处上下体，刚柔并济，以示用刑之威震而明察，震雷、离电相随兴作，交合而不乱，以示用刑之理法彰明。 颐，音宜，谓口腔中上下颚之间。 章，同彰，明也。2 . 李士鉁曰：上、初象辅颊，二、三、五象上下齿，九四在中象物，四不中正，故须啮而去之。3 . 孔颖达曰：震刚在下，离柔在上，欲见明与动各是一事，故刚柔云分也。明与动虽各一事，然相须而用，故雷电云合。4 . 程颐曰：君臣、父子、亲戚、朋友之间，有离贰怨隙者，盖谗邪间于其间也，除去之则和合矣。间隔者，天下之大害；噬嗑者，治天下之大用。去天下之间隔在任刑罚，故取用刑为义。5 . 而六五爻柔顺居中，高处尊位，虽阴居阳位，非得其正位，却能刚柔并济，而利于施用刑罚。6 . 程颐曰：六五以柔居中，为用柔得中之义。上行，谓居尊位。虽不当位，谓以柔居五为不当。而利用狱者，谓治狱之道，全刚则失于严暴，过柔则失于宽纵，五为用狱之主，以柔处刚而得中，得用狱之宜也。7 . 刘沅曰：六五以仁柔居心，不柔则失之暴，过柔则失之宽，柔得中则宽猛得宜，有哀矜之心，无姑息之过，如雷之断，如电之明，济之以仁术，则无寃滥矣。8 . 李舜臣曰：噬嗑以去颐中之梗，雷电以去天地之梗，刑狱以去天下之梗。象曰：雷电，噬嗑；先王以明罚勑法。1 . 大象传曰：电以明照、雷以威势，二者乃相须并现之物，威镇而明察，有用刑之象，故以象征噬嗑卦。2 . 宋衷曰：雷动而威，电照而明，二者合而其道章也。用刑之道，威明相兼，若威而不明，恐致淫滥；明而不威，不能伏物，故须雷电并合而噬嗑备。3 . 古先圣王观察噬嗑卦电明、雷威相须并现，威镇而明察之象，悟知施政当先辨明刑罚之轻重，整饬法令之得失，方能使万方顺服，天下一心。 勑，音饬，整饬也。4 . 侯果曰：雷所以动物，电所以照物，雷电震照，则万物不能怀邪。故先王则之，明罚勑法，以示万物，欲万方一心也。5 . 王符曰：夫积怠之俗，赏不隆则善不劝，罚不重则恶不惩，故凡欲变改风俗者，其刑赏罚，必使足惊心破胆，民乃易视。6 . 刘沅曰：明者，辨也，辨其轻重，象电之明；勑者，正也，正其得失，象雷之威。罚者，法之用，即一时所用之法；法者，罚之体，即平日所定之法。圣王以礼乐化天下，有梗顽不顺者，必以刑罚治之。夫噬之所以嗑之，明刑所以弼教，非尚猛也，欲受罚者改其恶，无非仁民之心也。7 . 马振彪曰：圣世彰善瘅恶，明威并用，道在雷厉风行。水懦弱，民狎而翫之，故多死焉；火猛烈，民望而畏之，故鲜死焉。治刑之法，取火雷为象，盖有道矣。然以柔中为主，仍不失辟以止辟，刑期无刑之意。老子擅用柔，经言民不畏死，奈何以死惧之，盖得柔中之道矣。初九，屦校灭趾，无咎。象曰：屦校灭趾，不行也。1 . 初九阳刚得位，处噬嗑卦之始，犹如初触刑法，其过轻微者，仅处以穿著窒足之刑械，以限制其行动之刑罚。惟其秉阳刚之质，有受小惩而能大诫之象，不至于有贰过，故其无所咎害。 屦，音聚，履也，以足穿著之意。 校，音教，脚桎也，束缚足部之木制刑具。 灭趾，限制脚之行动也。灭，无也。 趾，足也。2 . 王弼曰：凡过之所始，必始于微，而后至于着；罚之所始，必始于薄，而至于诛。过轻戮薄，故屦校灭趾，桎其行也，足惩而已，故不重也。3 . 刘沅曰：初九居初无位，下民之象。刚而不柔，方动之初，其恶未甚，止恶于初，而用轻刑，所谓小惩而大戒也。初、上无位，受刑之人；中四爻，则用刑之人也。4 . 象传曰：初九被处以穿著窒足之刑械，以限制其行动之刑罚者，乃戒其不再以恶小而行之也。5 . 马其昶曰：屦校于足，则行为之窒，若灭趾者然，所以惩其妄行也。荷校于首，则耳为之累，若灭耳者然，所以罪其不聪也。灭趾、灭耳，乃说制刑之意，非被刑之象也。6 . 系辞传下：子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰，屦校灭趾，无咎，此之谓也。六二，噬肤，灭鼻，无咎。象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。1 . 六二柔顺中正，当噬嗑之时，有用刑顺当无碍之象。然其下乘初刚，谨慎知惧，谨守中道，噬嗑而不贪其味，犹如用刑谨慎而适中，故无咎害。 噬肤，谓用刑顺当无碍也。噬，喻用刑。肤，肉之柔脆易嗑者。灭鼻，谓噬嗑而不贪美味，以喻用刑能谨慎而适中。灭，亡也。鼻，味也。2 . 李士鉁曰：近皮之肉，柔而美者曰肤。六二柔居柔位而得中，故称肤，本易噬也，而下乘初刚，初象人之下齿，凡人食物，下齿动而上噬，故近下齿者先糜。物噬而后口合，邪去而后人安，虽乘刚过猛，固无咎也。3 . 李士鉁又曰：噬物和刑狱，象相似而义通。初、上在口外，固不言噬而言刑，中四爻在口内，故不言刑而言噬。六爻如一身，初足、上首，中间则骨与肉。四爻在中而刚，肉中之骨也，三、五近骨之肉，二则近皮之肉也。4 . 象传曰：六二施刑顺当，用刑谨慎而适中者，乃因其本柔顺中正之质，下乘初刚之倔强难服者，能谨慎知惧以施其刑。5 . 马其昶曰：肤者人之所嗜，六二乘刚知惧，不贪其味，故灭鼻无咎。屦校者非无足，不行刚若亡其足；噬肤者非无鼻，弗臭则若亡其鼻也。六三，噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。象曰：遇毒，位不当也。1 . 六三阴柔失位而不中，当噬嗑之时，有用刑无方，致受刑者不服而生怨之象，犹如啮咬腊肉，其质坚硬，其味辛苦，而不堪入口。惟其上承九四阳刚，而下不乘刚，用刑不加于刚正者，故虽有小憾惜，而无咎害。 噬腊肉，喻用刑于不服者。 腊肉：肉之陈久而坚硬味厚者。腊，音习。 毒，谓味之辛苦者，喻心存怨气。2 . 王弼曰：六三处下体之极，而履非其位，以斯食物，其物必坚，岂唯坚乎，将遇其毒。然承于四，而不乘刚，虽失其正，刑不侵刚，故虽遇毒，小吝无咎。3 . 马其昶曰：六三不中正，其所噬肉炀于火而焦焉，则其味苦不堪食，故曰遇毒。然以其苦而不食，则不致有他患，故虽小吝而无咎。4 . 马其昶曰：六二噬肤灭鼻，以甘美而不贪；六三腊肉遇毒，以味苦而见弃，皆勤于礼而戒谨者。国语云，厚味实腊毒。盖腊苦人知之，厚味人溺之，故举以相况，使人知慎也。5 . 象传曰：六三用刑无方，致受刑者不服而生怨者，乃因其阴柔失位而不中，居位不得其当。6 . 黄寿祺曰：治理刑狱，必先正位，才能服众。六三遇毒小吝，实由于其居位未正，而匆匆施用刑法，故象传特发位不当之义。九四，噬干胏，得金矢；利艰贞，吉。象曰：利艰贞吉，未光也。1 . 九四阳刚失位不中，当噬嗑之时，有施用刑罚而难获顺利之象，犹如啮咬带骨之肉块，而触之于骨，难以啮合。惟其居近君之位，秉性如金矢般之刚直，有胆有识，其施刑如用金矢之刺干胏，虽坚硬而可噬。惟其阳居阴位，有不能坚持到底之虞，故利于艰困中固守正道，则可获吉祥。 胏，音梓，带骨之肉块，喻难以施刑者。 金矢，喻秉性刚直者。金，刚也；矢，直也。2 . 王弼曰：九四虽体阳刚，为阴之主，而履不获中，居非其位，以斯噬物，物亦不服，故曰噬干胏也。然其噬干胏而得刚直，可以利于艰贞之吉。3 . 陆绩曰：失位用刑，物亦不服，若噬有骨之干胏也。金矢者，取其刚直也。噬干胏虽复艰难，终得申其刚直，虽获正吉，未为光大也。 . 4 . 象传曰：九四之治狱用刑，须于艰困中固守正道，始可获吉祥者。乃谓其治狱之道，尚未能广受肯定而顺利推行。虽得金矢，仍应艰贞自守。5 . 刘沅曰：离本光明，九四居离初故未光，知其未光而持以艰贞，亦非难光也。此戒人恃刚之意。六五，噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。象曰：贞厉无咎，得当也。1 . 六五阴柔失位，以柔乘刚，当噬嗑之时，有施用刑罚未能使人尽服之虞。犹如噬咬干肉而难以下咽，惟其柔和得中，又高居阳刚尊位，具刚中之质，有如黄金般刚毅坚贞之信心，若能固守贞正以防危厉，必可治狱而无咎害。 噬干肉，亦喻施刑于不服者。 黄金，喻人心之刚毅坚贞者。2 . 王弼曰：六五以阴处阳，以柔乘刚，以噬于物，物亦不服，故曰噬干肉也。惟其处得尊位，以柔乘刚，而居于中，能行其戮者也。履不正而能行其戮，刚胜者也，噬虽不服，得中而胜，故曰：噬干肉，得黄金也。己虽不正，而刑戮得当，故贞厉而无咎也。3 . 李过曰：九四以刚噬，六五以柔噬。以刚噬者，有司执法之公也；以柔噬者，人君不忍之仁也。4 . 象传曰：六五能固守贞正以防危厉，必可治狱而无咎害者，乃戒其施用刑罚须求其正当。5 . 赵汝谋曰：六五以柔用狱，行以贞厉，其无咎者，得用狱之当者也。上九：何校灭耳，凶。象曰：何校灭耳，聪不明也。1 . 上九以刚亢之阳，居噬嗑之极，有屡犯刑法仍积恶不改之象，犹如刚愎自用者，有耳而无聪，屡受明戒而充耳不闻，不知悔改，终致颈项上被套上枷锁，施以严刑，故有凶灾。 何，同荷，负荷也。 校，木制项上之枷锁。2 . 刘沅曰：上九偏刚居上，居至明之世，遇雷动之威，稔恶不改，是有耳而无聪，遇明断而不闻知，必受严刑，故凶。3 . 李士鉁曰：圣人设刑狱，所以生人愧悔之心，而示以迁善之道。灭趾则缩足不行，可无长恶之患；灭耳则善言不入，终无改过之由。4 . 黄寿祺曰：初九屦校灭趾，为小惩而大诫：上九何校灭耳，为积恶不改。5 . 系辞传下：子曰：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶