阿Q人物形象分析 定稿哦.doc

精品文档阿Q人物形象分析鄂州市凤凰街道莲花小学：胡春燕报名号：1729 【内容摘要】：阿Q正传继承我国小说的民族传统，用“传”的形式构成全篇。小说紧紧围绕阿Q而“传”，自始至终以阿Q的活动作为惟一线索，展开故事情节，写出阿Q短暂而可悲的一生。阿的性格特点可以概括为“精神胜利法”，“精神胜利法”是中国近代社会的一种思潮。阿精神的形成有着深刻的历史和社会根源，孔孟思想及歪曲了的孔孟思想长期以来影响了中华民族的思想，中国农民的经济和政治地位也促进了阿精神的形成，阿精神的形成也于当时中国特殊的社会现实有着密切的联系。阿精神具有广泛的社会意义，对当今的中国人也可说是一剂良药。【关键词】： 阿Q 人物形象 历史原因现实意义阿Q正传是鲁迅先生创作于“五四”运动之后的一部中篇小说，最初连载于1921年12月4日至1922年2月12日的北京晨报副刊，署名巴人。作品批判了辛亥革命的不彻底性，塑造了中国封建农民的典型形象阿Q，揭露了中国农民乃至整个人类所具有的“精神胜利法”这种劣根性。因此，阿Q形象成了世界文学人物画廊中不可多得的典型形象而享誉世界。阿Q形象超越了时空而具有长远的意义及影响，本文将试从阿Q精神产生的社会根源及其在当时社会的影响及在当今社会的意义等方面进行探讨。一、阿Q的人物形象1自我安慰，自欺欺人 阿Q不能正视自己的现状，活在幻想中，用白日梦这种自欺欺人的方式以达到心灵安慰的目的。与人发生口角时，他会说：“我们先前比你阔的多啦！你算是什么东西！” 对未庄的居民，他全不放在眼里，因为他会想：“我的儿子会阔得多啦！” 而事实上，谁也不知道他先前是什么样，至于他的儿子，那更是虚幻的未来，他连个妻子还没有呢。这就是阿Q，他看不到自己现状的艰难，而活在从来没有的过去里和根本没有可能到来的未来里。 临刑前，在认罪书上画押，想画得很圆，可是没有成功，于是转而又想，孙子才画得很圆很圆的呢。想参加革命，可是假洋鬼子不答应，自己很失望，可转而又想：革命是要杀头的，让你们革命，统统杀头。 阿Q还有一种自欺欺人的“本领”：以己之长，比人之短。阿Q “加以进了几回城，阿Q自然更自负，然而他又鄙薄城里人，譬如用三尺长三寸宽的木板做成的凳子，未庄叫长凳，他也叫长凳，城里人却叫条凳，他想，这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想，这也是错的，可笑！然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼！” 这么一来，无论城里人还是乡下人，都没有阿Q做得对，都没有阿Q见世面。阿Q真可谓“学贯城乡”，不亚于那些学贯中西的学者。 阿Q是赤贫的雇农，无房无地，以帮人打短工为生，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，社会地位低下，受压迫受剥削，被侮辱被损害，生活十分悲惨。但他却并不因此而感到苦恼，相反，他倒觉着很开心。被赵太爷打了，会想“现在的世界太不像话，儿子打老子”， 想起赵太爷如此威风，现在居然成了他的儿子，就得意起来。 阿Q就是这样以欺骗自己的方式来达到安慰自己的目的。阿Q从来没有真正的胜利过，可他又总觉得自己是胜利的，他就这样活在幻想中。2讳疾忌医，死爱面子 阿Q的悲剧在于他不能正视自己的悲剧命运，他没有改变自己命运的思想与行动，因而他只能长期生活在悲剧中。 阿Q最忌讳别人说他的癞头，忌讳到十分可笑的地步，有时还说别人不配，仿佛癞头是一件十分光荣的事情。别人都知道他有一种精神上的胜利法，故打他时就让他自己说“这不是儿子打老子，是人打畜生”。 阿Q越是死爱面子，放不下面子，就显得他越没面子，越滑稽可笑。作者采用这种欲抑先扬的艺术技巧，把阿Q的这种性格表现得淋漓尽致。3欺软怕硬，欺善怕恶 把自己的痛苦与不幸转移到他人身上是阿Q的伎俩，也是令人生厌的地方。他被假洋鬼子打了，以调笑、欺侮小尼姑博得闲人们的喝彩，而对自己的一切“晦气”都报了仇。因“恋爱的悲剧”被赵老太爷“炒了鱿鱼”，他没有怨恨赵老太爷端了自己的饭碗，却迁怒于比自己命运更加悲惨的小。他发怒时，估量了对手，口讷的他便骂，力气小的他便打，整个的是个无赖。阿Q其实不能清醒地认识自己，更看不清，也看不懂社会。他被赵太爷等人欺侮、损害，却不敢反抗，相反的却拿王胡、小D出气。他不知道是谁让他如此贫困，是什么让他如此难堪，从而来推翻它，改变它，而只能从损害别人那里取得一点心理慰藉，一种心理平衡。他空虚无聊，就像一只无头的苍蝇乱飞乱撞，飞到肥肉上能咬上一口，飞到苍蝇拍子上那就危险了。但他也很狡猾，通常见了危险就想法子逃跑，遇见巧事呢他才会迎上去，就像一个奴才逢迎主人一样去逢迎着那个社会。4阿Q的麻木，健忘 阿Q不自知，也不具有同情心，麻木、健忘使他感觉不出生活的苦痛。因此他的“革命”只能是不彻底的，带有强烈的私欲和复仇思想，因此他不知道哪些人该团结，哪些人该斗争，革命的目的是为哪些人造福。于是他只能在糊里糊涂中死去，甚至于到死还想把圈画圆，想唱一出“手拿钢鞭将你打”，大喊一声“二十年之后还是一条好汉”。而他却不知自己怎么死的。 未庄是旧中国农村社会的缩影，赵太爷、钱太爷等是极少数的封建地主阶级，赵白眼和赵司晨可算作自食其力的中农，阿Q、小D、王胡等是贫苦农民。赵太爷是未庄这个封建小王国中的土皇帝，具有至高无上的权威，对农民实行专制统治和严酷剥削。例如阿Q的恋爱悲剧则描写了这个土皇帝的威势和贪婪及封建王国的人际关系。阿Q向吴妈求爱，只因吴妈是赵家佣人，便使吏役地保也睡不稳觉，受命连夜赶到土谷祠，教训阿Q，说他“简直是造反”，阿Q不仅被赖去了工钱，榨去了破布衫，破棉被，破毡帽，而且“从此不准踏进赵府的门槛”。尽管如此，阿Q却并不敢反抗，统统接受了赵太爷开出的条件。赵太爷是骑在他头上作威作福的封建压迫者，但他却似乎没有感觉到。他的麻木出乎人的意料，他的健忘却更让你吃惊。被别人打过很快就忘了，喝一碗酒后便睡着了，就像了结一件事情一样感到轻松和愉快。可见阿Q被封建思想毒害之深。封建统治者不仅从身体上去摧毁一个人，更从精神上去打垮一个人，让他精神崩溃，让他失去信心，成为它的顺民，良民。这便是在政治上实行愚民政策，让农民心甘情愿地成为他们的奴隶。阿Q就是这样的人，他麻木了，也习惯了。 以上的这些特点，人们习惯上称这为“精神胜利法”。所谓精神胜利法，就是在现实生活中处于失败的地位，但不正视现实，用盲目的自尊自大、自轻自贱、欺弱怕强、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种妙法来自欺自慰，自我陶醉于虚幻的精神胜利之中。“精神胜利法”是他获取心灵满足的法宝，当他被别人欺侮时，他就会拿出自己的法宝来，从虚无的精神世界中来获得心理安慰。二、阿Q形象形成的历史原因1、孔孟之道、程朱理学的封建思想对封建农民的影响 当阿Q调戏了小尼姑之后，小尼姑骂阿Q断子绝孙。这时阿Q想：“不错，应该有一个女人，断子绝孙便没有人供一碗饭，应该有一个女人，夫不孝有三无后为大，而若敖之鬼馁而，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其实是样样合乎圣贤传的，只可惜后来有些不能收其于心了。” “阿Q本来也是正人，我们虽然不知道他曾经蒙什么明师指授过，但他对于男女之大防却历来非常严；也很有排斥异端如小尼姑及假洋鬼子之类的正气。他的学说是：凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。为惩治他们起见，所以他往往怒目而视，或者大声说几句诛心话，或者在冷僻处，便从后面掷一块小石头。” 从以上两段引文可以看出：虽然阿Q只是个农民，是个文盲，但他却知道“男女之大防”、“男女授受不清”、“不孝有三，无后为大”等封建社会的纲常伦理，可见变了味的孔孟之道和程朱理学等反动的封建思想已经渗透到社会的各个阶层。封建统治者把一批批学者的思想进行扭曲之后进行宣扬，以达到“愚民”的目的，封建思想就要把人变为奴隶，让他们忠于朝庭，忘记反抗。 中国的封建社会到宋以后更加成熟，同时也更加反动。程朱理学对孔孟思想又一次进行了大的歪曲。“存天理，灭人欲”的思想通过统治阶级的教育宣传，首先传给了士大夫阶层，然后又影响到社会的各个层面，甚至连目不识丁的农民也不放过。 “恋爱的悲剧”这一节中吴妈的表现也是一个佐证。作品中的吴妈在受到阿Q的“求爱”之后，发抖，疯跑，大嚷，痛哭，寻死觅活这一系列的举动在当今人们看来不可思议。现代人们认为：被人爱是一种幸福的事，无论你是否爱他，不爱你可以拒绝，但被爱是幸福的。而这么一件现代人们看来幸福的事为什么到了吴妈身上却成了一场劫难呢？原因很简单，封建礼教要女人守节，“饿死事小，失节事大”的思想早已置根于吴妈的潜意识中。吴妈的感情早已麻木，所以当阿Q向吴妈求爱时，吴妈想到的只能是封建礼教中的“贞洁”，而毫无自我情感的因素。 中国有着两千多年的封建文化的积淀，孔孟思想，以及变了味的孔孟思想早以渗透到了人们的骨髓。作者借阿Q这样一个没有受过正统教育的农民来表现封建文化对人们心灵的毒害，可见吃人的礼教和封建意识对中华民族的危害之深。2、农民在封建社会的政治经济地位 中国有着两千多年的封建历史，在这漫长的时期，农民一直处在社会的最底层，他们生活穷困，社会地位低下，长期挣扎在死亡线上。而且还受着上述封建思想的愚弄。但他们又是中国社会最庞大的群体，他们也要生存，他们也要养儿育女，也要熬过自己痛苦的一生，而且代代相传，当然他们也少不了自己的精神生活。在这漫长的过程中，他们也要寻求到灵魂的安慰和满足。可是现实是不能让他们满足的，他们所见到的是赵老太爷式的显赫，秀才式的尊贵。现实生活中几乎找不到快乐的理由。久而久之，他们开始向灵魂深处寻求安慰。心理学研究表明，人在极度痛苦和绝望时会产生美好的幻觉。这种“精神胜利法”正是贫困低下的可怜农民的幻觉，只不过这种幻觉不是一时一人的偶然行为，而是在长期贫困压榨下形成的群体的必然心理，并且这种心理代代相传，成为农民们自娱的方式，来维护他们最后一道心理防线，成为他们活下去的理由。 阿Q是赤贫的农民，毫无经济地位和社会地位，任何人都可以欺负他。阿Q为了吹嘘自己，或者就是事实，他说自己姓赵，却被赵老太爷打了耳光，地保还榨去他二百文酒钱。他连姓赵的权力都没有，可他又无力去反抗，只能用自欺欺人的方式来缓解内心的痛苦：说是被儿子打了，以达到心灵的安慰。 鲁迅先生对农民的态度是“哀其不幸，怒其不争”，他用自己锋利的笔解剖了阿Q式的农民的病因，又对阿Q式的农民寄予深切的同情。三、阿Q形象的现实意义 阿Q形象在当今社会有着不可取代的价值。中国有着两千多年的封建文化，许多思想在人们的头脑中根深蒂固，并且一代一代地影响下去。文化和思想的革命不可能像政治的革命，能够在短时间内完成。新中国已经成立五十多年了，封建制度已经作为一种制度被推翻了，但封建思想却植根在人们的灵魂深处，一时间难以消除，他需要多少代人的努力。阿Q正传对剔除人们思想中的封建意识，尤其是“精神胜利法”这种劣根性还在发挥，而且还将长期继续发挥着重要作用。 打开历史教科书，我们还会时常发现，我们太过宣扬我们历史的悠久，文化的灿烂。当然，我们的过去的确有许多值得骄傲的地方，但我们的病根更有揭露的必要。疾病不除，人就难以健康成长，历史的痼疾不能认识和改正，社会也就不能健康地发展。 中国社会长期的奴化教育形成了置根于人们思想意识深处的奴性思想，这种思想有时难以让人察觉。很多中国人为了生存，能完全忘却自己的尊严，哪怕是最起码的做人的权力，中国工人被外国老板罚跪的事件已不止一次发生。还有这样一个例子，中国留学生在国外餐馆打工，在有人监督的情况下，才按照规定把盘子洗七遍，而无人之时，只洗五遍而草草了事，而每一个日本的打工学生却能在两种情况下表现一致。中国人这种做法与心态，正体现了中国人的需要被管制被监督的奴性。 阿Q说自己的祖上阔，而现代的中国人同样喜欢沉浸于过去。中国人说自己古代已有四大发明，而不说现在的高科技产业被国外控制，不说外国人已经用我们发明的火药打上门来了；阿Q被打了说是儿子打的，钱被抢了，打自己耳光，拿自己出气。当代的中国人呢？他们的人身和财产权力受到侵害时，是不是都拿起法律武器来保护自己呢？不是有很多人忍气吞声吗？不是有很多人拿“破财消灾”来自我解嘲吗？不是有很多人拿“小不忍则乱大谋”来为自己开脱吗？ 无须多举例，只要我们认真观察一下社会，就会发现，阿Q的子孙们遍布在我们的当今社会。他们麻木、自私、自大而又软弱，具有着阿Q精神的一个方面或几个方面。 须要一提的是，我们在生活受措时所提倡的乐观主义精神与阿Q的精神胜利法是有着本质区别的。前者立足于现实，乐观面对现实是为了调整心境，从而改变现状；后者只存在于虚幻之中，精神的胜利只是为了精神的麻醉，毫无现实意义。 我们从阿Q的形象上可以看出我们个人、集体、乃至整个民族的弱点。当然我们也应看到，因为鲁迅先生的阿正传的问世，许多人已经认识到了自身的这种劣根性，反思了自己的灵魂，注意了自己的言行及思维方式，而这正是作品的意义这所在。好的文学作品是对时代的浓缩，对历史的浓缩，对思想根源的挖掘，对人性病根的解剖，鲁迅先生的这部名著阿正传正符合这些特征；好的文学作品不仅反映当时的社会生活，反映某一民族