读梦溪笔谈心得.doc

读梦溪笔谈，谈沈括的科学思想 赵乐 因为古文底子单薄，所以向来对古典著作持敬而远之的态度。然而当我偶然翻开梦溪笔谈，看到那灵动却不乏严密的文字，立即对之喜爱不已乃至不忍释卷。书中所涉问题颇多，乐律、象事、艺文、地理、生物、化学、医药、卜筮，包罗万象。由于是笔谈，书的总体气氛是轻松的，可贵的是它轻松但不随意，所有论述都严密深切，绝非虚妄之作。字里行间仿佛能看到作者的冷冷目光，饱含了智慧。笔者有感于此，故而不揣浅陋，就梦溪笔谈一书试着谈谈沈括的科学思想。先来重温沈括成长的时代背景。沈括的父亲沈周宦是太常寺少卿，一个中级官员。而沈括的母亲也是一个有学问的人。沈括从小就喜欢阅读各种书藉。小时，沈括曾经跟父亲到过开封，南京，苏州，泉州等地大开眼界。父亲死后，沈括做过县官。他一生的宦途坎坷不平，“乍而上下，乍而南北”，“所兼者多矣，众人之所患而某之所取”，客观环境使他不能专心致意于专门的科学技术。但“塞翁失马，焉知非福”，沈括由此而见多识广，在消息闭塞的封建社会里，他所收到的科技信息远在众人之上，为博学多才创造了有利条件。在他身上总是体现着种种文化源流的复杂交融。沈括是儒家弟子，学问、修养得力于孟子，认为“思之而尽其义，始条理也；行之而尽其道，终条理也”，并且有所发挥，积极参与了王安石变法；与许多士大夫一样，他博览佛书，对佛学很有研究；他接受道家影响，信奉阴阳五行学说，但对易学家的怪诞学说并不轻信；他从庆历年间开始学医，熟悉从周易、黄帝内经到历代医家一脉相承的中医理论体系；他是陆上和海上丝绸之路的间接受惠者，对印度天文历法、梵学字母之类也不陌生沈括研究范围的广阔，在梦溪笔谈中体现得淋漓尽致。他用笔记体杂谈的形式，记载了多年从事科学研究和考察的成果，记述了多方面的见闻及社会传闻，内容十分丰富，涉及到自然科学和社会科学的众多领域，概括起来看，沈括对数学的研究与贡献（如首创隙积术和会圆术等），对钢、铜冶炼技术的实验记载，对水利工程技术的记述，对日食月食及陨石等天文现象的观测记载，对地球地磁偏角的测算结果，对光学（透镜成像）、声学（声波共振）原理的探索，对绘制地图、制作指南针方法的改进，对药用植物、古生物化石的考察及见解，对古乐律的阐释及对乐器、词曲的记述，对文学、书画理论方面的研究与阐发，对传统语文学如训诂、音韵、文字等方面的研究与考辨等，都有真知灼见，很多方面堪称造诣精深，受到古今学界的一致好评。英国科学史家、汉学家李约瑟博士称梦溪笔谈为“中国科学史上的座标”，德国汉学家、技术专家康拉德赫尔曼先生已将梦溪笔谈译成德文出版。梦溪笔谈共26卷，为笔记体裁，分条记述，各自独立，按类汇集，分故事、辨证、乐律、象数、人事、官政、权智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志、药议等17目，另有补笔谈3卷、续笔谈一卷。其中包涵了大量科学技术的史料。李约瑟根据统计指出，“科学内容占全书篇幅一半以上”，如把人文科学也算入，“广义地说，科学几占全书的五分之三”。金良年先生也有一个统计，附于胡道静先生梦溪笔谈校证之末。据后一统计，梦溪笔谈、补笔谈与续笔谈共609条，其中自然科学有189条，约占全书的31左右。梦溪笔谈所涉及的科学内容之丰富，不仅在宋代笔记中，即便历代笔记中也是首屈一指的。对于保存当时科学技术的具体史料起到重要作用。例如毕昇的活字印刷术、喻皓的木经，河工高超的合龙门技术，都因该书而得以传世。这得益于沈括对科学技术诸问题的敏锐观察、精确实验与理性思考。沈括喜欢亲手做实验。例如，为了研究共振现象，他剪了一个小纸人，放在一根琴弦上，再拨另一条弦，看到那纸人也振动起来，便断定这根琴弦在共振。注重实践，尊重事实使他的问题常有独特和精辟之处。比如，在开封的相国寺有一幅壁画，画了一个管弦乐队在演奏。有人认为画家画错了：当各演奏者在吹四字时，一个弹琵琶的与大家不合调，手指在不正确的上弦，而在下弦。但沈括的见解却不同，他认为画家十分高明，深知音乐。他知道弦乐和管乐不同之处。使用管乐器，手指按在那个音，就同时出那个音。可是弦乐，例如琵琶，要拨动弦线，待它振动才会发声。所以，那画中用琵琶的人在奏四字音时，手不在弹四字音才是正常。他还到海边，亲身探索海潮，批判了卢肇所谓“日出没所激而成”的错误，指出海潮跟月亮的关系，肯定了月球对潮汐的主要作用。东汉王充已经在论衡*书虚篇中提出“涛之气也，随月盛衰”的观点，梦溪笔谈进一步指出因观察地点离开海边，海潮起落要之后，即“潮候时间”问题，比西方约早一百年。沈括在记载各类自然现象的同时，要求阐明其理即事物发展规律。他不仅在整理各类自然现象资料的过程中，通过归纳概括，阐明天体运动、潮汐、海陆变迁、声音共振、小孔成像等规律，有时还将所指出的具体规律称之为理。如在点名雁荡山成因时说“理不足怪也”并由此推论“世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋、陕西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。”由此而论及“谷中大水冲激，沙土尽去”所导致的另一面：“今关、陕以西，水行地中，不减百余尺，其尼岁东流，皆为大陆之土。此理必然。”进而认为“所为大陆者，皆浊泥所湮耳”之海域。又在论五音时说：“听其声，求其义，考其序，无毫发可移，谓之天理也。”又论同声相应说，“殊不知此乃常理”，“此声学至要妙处也。”“今人不知此理，故不能及天地至和之声。”在论小孔成像时道，“影入窗隙则倒，乃其常理。”他又由具体事物之理而至于一般自然之理：“大凡物理有常有变其造微之妙，间不容发，推此而求，自臻至理”。他又说：“大凡物有定形，形有真数。非深知造算之理，不能与其微也。”在他看来，占天候景，观地相形，验器物之迹，均是为着臻于物理。物理，他又称为“天理”、“自然之理”，自然之理或者天理具有客观性，是“不可意者”。不可易的自然之理或天理是人们探索自然时的研究对象。这种通过对经验资料的整理而探索各种自然规律，进而至于一般自然规律的思想，乃是科学观念的一种萌芽意识、朦胧见解。在讨论什么是科学时，达尔文曾在其生活信件中说：“科学创造知识，就是整理事实，以便从中得出普遍的规律或结论。”达尔文的话与沈括所言十分相似，差别仅在于沈括没有说这便是科学。另外，根据史料记载，沈括还具有谦虚坚韧的美好品格。他晚年在官场上受到排挤，心境不好，又有大病，但仍然坚持到写完梦溪笔谈。平时他常向其他人请教，医师、小人、士大夫、山林隐者都会访问。中国历史中，他是最先提出石油一物的人，因为他在延安看到此物，并记在梦溪笔谈中沈括对自然界总的看法，已由感性认识开始上升到理性认识的阶段。这些成就使他成为宋代科学最具代表性的人物。日本数学家三上义夫在中国算学之特色 对沈括有这样的评价：日本的数学家没有一个比得上沈括，像中根元圭精于医学，音乐和历史，但没有沈括的经世之才；本多利明精于航海术，有经世之才，但不能像沈括的多才多艺沈括这样的人物，在全世界数学史上找不到，惟有中国出了这一个人。我把沈括称做中国数学家的模范人物或理想人物，是很恰当的。英国剑桥大学教