复旦大学陈果老师讲课全文句句经典.doc

复旦大学 陈果老师 思修课程 爱情部分 当一个人面对爱情的时候能够做到潇洒，洒脱，我的解释是，你尚未情到浓处。当你面对真爱的时候。初恋是重要的，是不是因为它是第一次，所以特别重要？是不是意味着你的第二任，第三任恋爱对象就要比你的初恋情人更为逊色，这完全是一种误解。我们说初恋是重要的，是因为在此之前你的恋爱史是空白，有了初恋，你的爱情序幕由此揭开。更为重要的是，你的初恋情人，TA的恋爱态度，直接的导致了你的恋爱观的产生和形成。所以当很多同学的初恋失败的时候，你会发现TA的爱情观是扭曲的，要么他就认为世界上没有真爱，干脆大家就玩玩算了；要么认为世界上有真爱，但那属于别人，不属于我，因为那太难了。恋爱失败并不可怕，恋爱观失败才可怕。接下来我会罗列几个在爱情领域纷繁芜杂，容易让人搞不清楚的混淆之处，但是我在罗列的过程当中，这些问题都具有我们时代精神的标签，它是我们的时代性所规定出来的。所以，我也不能免俗，当我在讨论这些问题的时候，它们同时也是我个人的困惑。首先第一个最容易混淆的是“爱”与“被爱”。当我备课备到这里的时候，我想下面肯定有同学心里在想，老师，如果你说我搞不清楚爱和喜欢也许很正常，然后我搞不清楚友情跟爱情的初级阶段也很正常，但是如果你说我搞不清楚爱与被爱，要么我高估了你，要么你低估了我。确实是这样，从字面来看，爱和被爱太容易搞清楚了，但是一旦当人们陷入爱情，一旦当人们进行爱情的实际操作的时候，我们会发现大多数人是搞不清楚的。而且更夸张的是搞不清楚爱与被爱，它并不是我们这个时代的特性，它几乎是每一个时代的通病。怎么回事呢？就比如说当我们陷入爱情的时候，很少有人会考虑如下的几个问题。那就是，我怎么样才能真正的去爱我的女朋友或男朋友；怎么样才能够恰当的，恰到好处的去关心到TA；TA需要什么样的感情，我能不能提供。或者也很少有人会考虑这样的问题，怎样才能在爱情当中，让我自己变的更加豁达，变得更加大气，更加大度，让我更懂得尊重，更懂得包容，更懂得关心，更懂得奉献。大家可以扪心自问一下，恋爱中的你，或者还未进入恋爱的你，当你碰到爱情的时候，你会怎么去思考。这些问题你真的会去考虑吗？但是大多数人，有下列的问题，是必然会去考虑的：第一个问题是，如何才能够使TA只爱我；第二是，如何才能使TA更爱我；第三个问题是，如何才能使大家都爱我，这个问题很正常，你不要认为那是贪心，因为每一个人，你在社交活动当中，你的一举一动都是为了让大家更喜欢你。至少在制造你被爱的可能性；第四个问题是，如何才能让我自己成为爱的宠儿，被爱包围着。大多数同学在碰到爱情的时候首要考虑的是这样的问题。所以我们很容易的就会发现这样一个问题，那就是爱的问题，已经转变成了一个被爱的问题。这样有什么样的结果呢？我举一个不太恰当的例子。如果把爱比成是一种服务的话，那么大多数在恋爱中的人很少去考虑，如何为别人提供良好的服务；如何去为TA分忧解难；如何在TA众叛亲离的时候，基于我对他深刻的了解，我始终给予TA坚定地默默地支持和关怀。我们很少去提供这样的服务，但是我们经常会需要别人为我们提供这样的服务，这又是一个被爱的问题。于是乎，为了让人们更爱自己，为了让自己更讨人喜爱，所以我们大家都努力着，使自己显得更可爱。怎么样使自己显得更可爱？那就是使自己更符合大众文化的普遍口味，使自己更美，使自己身材更好，使自己更开朗，使自己有更多笑话，而且，使自己更性感。那么，对于这样的各项能力的提升，男士们有他们的选择。首先，男士们的选择基于社会的评判标准，那就是首先要取得成就，所以男士们会在社会允许的条件下，最大限度的使自己强有力，使自己富有，使自己健壮。当然，这个强有力跟权力直接挂钩，富有跟金钱直接挂钩，健壮跟性感直接挂钩。那么女士们也很简单，也是社会的评判标准，使自己美丽，所以，才会有这么多的化妆品，所以，化妆品的价格始终都那么高，而且，美容院开了一家又一家，很少有倒闭的。而且，大家都去健身，都去锻炼，都去练瑜伽，都去练肚皮舞，然后去进行仪表的修饰，穿着入时，这是女士们采用的策略。当然，还有男女通用的一些选项。就是在谈吐上，我们要幽默风趣，在举止上要高雅。而且还要乐于助人，还要谦虚，要诚实，更重要的是，我们这一些优点的显现还要不显得矫揉造作。你看，所有的人为了赢得大家的喜爱，努力用各种要素来武装自己，使我自己变得更有魅力。因为普遍的常识当中，大家的基本观念当中都认为，如果喜欢我的人越多，就说明我越有魅力。就说明我越强大，说明我越美。但是，这个问题其实非常值得商榷，真的是这样吗？其实我们往往忽略了一个事实，当一个东西，需要我们去证实的时候，它是不是证明了，这个东西本身就值得怀疑。当你需要通过别人的追求来证明自己的魅力的时候，这是不是就证明你没有自信。当你需要一个爱的对象，一个爱人，在你的面前要不断地说我爱你，是不是证明你内心深处，有很强烈的自卑感，你对这份爱十分不确信，所以你需要TA的口水来打消你的疑虑。这也是个问题。但是马克思告诉我们，怎么样的情况下你才能够产生爱和获得爱。真正获得爱并不是由于你的外在标准的提高，这些东西太虚幻了，而且这些东西太容易陈旧了，太容易衰老了。马克思告诉我们，只有爱，才能播种出爱。只有信任，才能播种出信任。所以，只有给予，才能够播种出给予。我们可以在日常生活中看到很多人，他们的外在条件非常出色，非常出众。所以有追求者甚众。但是他却很难长久的守护一个爱人，他守护不了，他守护不住，他很难长久的守护住一份看似平淡却十分甜美的爱情。爱情是通过慢慢烹饪出来的。但是他不懂得这个厨艺，所以他一点也不幸福。这个原因在哪里？就是因为他混淆了爱和被爱。在他的爱情当中，他认为他在被别人无微不至的关怀着，呵护着，所以他就是在恋爱当中的。但是恰恰他自己没有付出，他自己没有在给予，他自己没有在施与爱。其实在爱的领域当中，大家如果有过这样的经历的话，大家就会发现，给予要比接受更令人快乐。你们千万不要误解，我在给予的时候是不是我的自我在流失，我的自我在消耗，而且全消耗到TA那去了。这是完全错误的一种观念，因为如果你能够给予，说明你很富有，说明你很丰富，说明你很强大。我记得弗洛姆在爱的艺术里面有一句话，他说：贫穷是如此的卑劣，它之所以卑劣是因为它让穷人们受尽了苦难，但是它最卑劣的地方还不止于此，因为它没有办法让穷人们得到给予的乐趣。我不知道有很多慈善家，他们慈善的动机是什么。如果你是在用慈善换取你的名誉，那这不是爱。但是如果你在慈善的过程中，你自己感觉到你提供的帮助，给了你最大的快乐，这就是真正的爱。所以我们大家要明白，当我们在付出的时候，我们并不是在损耗自己。而是把我们身上的活力，在输送给他人，并且我们是在加倍的快乐，因为原本只有我一个人在快乐，但是独乐乐不如众乐乐。当我在跟TA分享的时候，这份快乐就加倍了。当然，不只是快乐，还包括你的知识，你的理解，你的尊重，包括你的思考，包括你的幽默，更重要的是，也包括你的伤感和你的烦恼。第二个我们经常混淆的问题是爱的对象和爱的能力相混淆。很多人都认为爱情是种感觉，感觉到了就可以了。他否认爱情是种能力。爱情，有什么可学的，如何学？我们每个人爱的对象都不一样，怎么学呢？而且我身边的很多朋友和学生在交谈的过程当中经常会出现这样一句老生常谈：“哎呀，爱情怎么还不来呀。”然后我就问：“爱情怎么样才能来呢？”“我时刻准备着爱，但是我现在缺乏的是一个值得我爱的对象”或者“我还没有找到那个让我对上眼的人”，什么叫对上眼？就是我一看到他空间发生凹凸，大家都是背景，他是属于前面的主人公。那么是不是可以这样理解，这句话的潜台词就是他的爱情会发生，只要出现一个爱的对象，而且，爱不是一种能力。但是紧接着，我们的问题就出现了，就算你们俩真的对上眼了，真的好上了，接下来这个故事该怎么写呢？你能保证他能看上你了，但是你能保证他能看上你多久呢？你能保证你能够看上他多久呢？ 你对这份爱的热度也许有信心，但是你对这份爱的持久度有没有信心呢？我们经常发现，这两个人发生了爱情，但是不久之后，根据“分久必合合久必分”的历史规律，他们最终在合之后还是分了。这个原因就在于他不缺乏爱的对象，但是缺乏爱的能力。爱真的是一种能力。我告诉大家为什么我们现在觉得我们之所以缺乏爱是因为缺乏爱的对象，是因为我们现在的社会太现实了。它需要你不断地去追逐物质，不断地去追逐经济，不断地去追逐外貌，不断地去追逐财富和名誉，所以太物质的一个社会让人觉得很恐惧。所以我们要创造一些具有浪漫的特质的一些领域，而这个领域恰恰就让人们选中了爱情。因为要起到平衡作用，所以大家就觉得爱情就应该是浪漫的，就应该是瞬间点燃的。但是我们却往往很少去想到要如何经营一份爱情，如何去维护一份爱情。还有更加重要的，如何去修复一份爱情。大家知道在爱情漫长的路程中，人是会犯错的。犯了错之后怎么办，你如何去修复它，这完全是一种爱的能力。但是我们现在的教育对于这一点实在太疏忽了，不像我们的祖辈，我记得我的外婆跟我的外公，他们那会的大学里面都会教育他们应该如何做一个好的妻子，应该如何去做一个listener，而不仅仅是去做一个speaker，应该如何去跟别人分享快乐，分担忧愁。但是我们现在的教育当中却没有这样的内容，这是一种很大的遗憾。但是我们要知道时间是一个非常奇妙的东西，两个相爱的人在时间当中也许会越来越需要，以至于到最后他们形影不离。时间的另一个作用也有它的意义，那就是会让两个相爱的人越走越远，互相生厌，以至于难以忍受。对于爱的对象和爱的能力这个问题，其实我们可以得出这样的结论，我们现在的教育没有告诉我们如何去爱，也没有告诉我们如何在爱中去学习爱。所以，现在爱无能的患者一定会超过性无能的患者。只不过爱无能现在还没有被作为一种病症，罗列到病的种类当中而已。其实也许也可以举这样的例子，在我们的生活当中，也许是在电影里，电视里，我们经常会看到一些花心大萝卜，或者是花花公子。大家普遍认为，他之所以是花花公子是因为他的爱太多了，他的爱太富余了，以至于要很多人来分享它。确实有很多人心底里是羡慕他们的。你看那漂亮的女孩换了一个又一个，走马灯似的。但是往往大家对于这样的爱的全能是一种误解。其实他们是爱无能。为什么这么说？在这里我没有任何价值判断，我没有说他们是不好的，他们是邪恶的，他们是坏的，是错的。这里只是一个事实描述，因为他们其实没有爱，怎么来判断？因为他们没有办法沉下心来，去维护一段爱，他们没有办法认认真真的去品味一个爱的对象，他们甚至没有办法为自己这份爱去创造一些情趣，并且带着自己的爱人来共同享受这些情趣。但是那如果不是爱的话，那又是什么呢？其实，是一种好奇心，是一种猎奇心，他对每一个漂亮的女孩，对每一个英俊的男生，他都有这种好奇，他都想去探索。当他每一次去挖矿挖矿挖到一半的时候，另一个矿藏出现的时候，他又跑到另一个地方去了。原因很简单，他的猎奇心态又产生了。他没有爱的能力，因为他根本不懂得欣赏美。他根本不懂得欣赏看似平淡却十分特殊的美。大家如果有机会去了解这些花心萝卜，花花公子的内心世界的话，你会发现他们其实一点也不幸福，他们觉得很刺激，但是他们从来不觉得很甜蜜。因为他们找不到一个人去依赖，找不到一个人去依偎。当他们难过的时候，他们身边的一群女孩，或者一群男孩，给不了他们想要的那种安慰。而且他们为什么需要这么多的男朋友，女朋友？这也是个问题。因为他们耐不住寂寞，无法自得其乐的享受独处。怎样的人是喜欢独处的人？他是内心世界极其丰富的人，他是为自己去寻找生活的乐趣并且去实践的人。为什么那些花心萝卜需要那么多的男、女朋友？因为他们的乐趣不在自己的内心深处，在外面的对象，在外部环境给他带来的新鲜感。因为在自己的内心深处他已经找不到新鲜感了，他们的内心是很贫乏的。而且他们为什么要在一段关系即将确立的时候立刻去扯断它，然后又去挖掘下一段新的关系，这也是个问题。如果我们去观察，有很多男，女朋友的人他们的外部条件非常出众。但是这出现了一个张力，那就是外部的出众和内心的贫乏之间的张力，所以他们会产生恐惧感，谁越是接近他，谁就会穿透那层薄薄的魅力的表层，看到他内心深处的空洞。这是他不能忍受的，因为他已经被鲜花被掌声包围惯了。连他自己也无法正视那个非常贫乏非常单调非常无趣的精神上的自我。所以，一旦当人真正的走进他的心灵了，他那个时候一定会把这根线索扯断。因为他不能够冒险。因为真的走进他心灵的人也许会发现那里并不是一座漂亮的殿堂，那里只是一块空地。于是，我们就要讲到下一个混淆。那就是激情和爱情的混淆。我们很多人都认为激情就是爱情，这是肯定不对的。当然，我们应该承认，激情是爱情的一部分，而且激情可以帮你点燃了原本光秃秃的爱情火炬。但是，激情不是爱情，因为爱情关注的不仅仅是点燃了这根火炬，它更关注的是这根火炬能够燃烧多久。我们渴望着，等待着，终于有一天，我在茫茫人海中，我发现了一个吸引我的人，然后我关注着他，我看着他，然后凝视着他，而且很幸运的是，他竟然也注意到我了，然后两个人眉来眼去很长时间。接下来的一个过程很奇妙，我们经常在食堂碰到，而且早晨在跑步的时候也会撞见，巧合的是我们加入了一个社团，而且，在思想道德修养课上他是我的同桌。我说这是偶然，这是巧合，但是这并不是说偶然和巧合是不可以事先安排的。其实我是一个非常内向的人，慢慢的，既然他是我的同桌，我总应该出于礼节，去与他交谈一下吧，于是我们就开始交谈了，当然谈的都是一些无关紧要的东西，关于生活关于学习关于绩点，关于出国关于前途，貌似波澜不惊，但是在谈话的过程当中，我默默地注意着自己的衣服是不是皱了，自己的头发是不是乱了，自己的礼节是不是到位了，自己的谈吐是不是足够有深度。慢慢的，两个人就开始出去了，是互相轻微的试探阶段，慢慢的我开始注意他的一个眼神了，哪怕这个眼神是不易察觉的。慢慢的，我开始注意他的一个微笑了，而且默默的计算着今天他对我微笑了几下，每一次微笑露了几颗牙。而且我开始盘算着他对我说的每一句话有没有暧昧的意思，如果有暧昧的意思我心慌，如果没有暧昧的意思我更心慌。而且我开始注意了，他跟别的异性交谈了没有，微笑了没有，露了几颗牙。偌大的复旦，在认识他之前我觉得复旦如此之大，认识他一起出去散步之后我就觉得复旦如此之小，一个晚上能够兜上八九圈。终于等待着期盼着，勇敢地一方拉住了我的手，然后这个故事慢慢展开，而且呢，他终于对我说出了那句他在镜子面前练习了几百次，摆了n多pose，但到最后还是说的磕磕巴巴的话。那么我们的关系开始确立了，我们成了男女朋友了，而且慢慢的，随着我们彼此之间的了解，我们变得熟悉了，熟悉之后我们都抛弃了拘谨状态。终于在一个月黑风高的晚上，在两情相悦你情我愿的情况下，我们完成了那个环节。于是木已成舟，生米煮成了熟饭。它是一个质变的过程。这一刻，你们的激情燃烧到了最高点。但是，亲爱的同学们，接下来怎么办呢？这可不是个终点啊，它带来了下一个起点，你们如何来维护，接下来的日子里，你们该如何相互扶持着走下去呢。这才是个爱情问题。前面仅仅是一个激情问题。昙花一现的爱情其实不是真正意义上的爱情，最多算是激情。最多算是一种感觉。这怎么能算是爱情呢。感觉来得也快走得也快，就像嬉笑怒骂一样，如果爱情只是一个感觉就能简单概括的话，它有什么稀奇的，为什么我们这么多人还在追逐爱情，何必去珍惜它。爱情更需要的是执子之手，与子偕老的温情。爱情接下来的历史是由两个人共同撰写的。而且总是难免会出现一些磕磕碰碰。再举一个例子，就是关于电影。大多电影都是歌颂爱的。然而大多数电影的大部分取材都来自激情的环节。我并不是指那个环节。于是电影最终就在男女主人公相拥热吻的情况下，出现一行字：王子和公主从此过上了幸福的生活。通常情况下，电影都是这么安排的。当然，它有它的道理，有很多种原因。第一，最重要的原因肯定是商业原因，因为电影换取利益的。所以要让电影好看吸引大众，必须要有激情的部分。使大众们觉得兴奋第二，是艺术的原因是审美的原因。虽然是在几个小时之内对生活的浓缩，所以它一定要有一定的艺术的效果，所以它一定要有情节的跌宕起伏，而且它一定要给你全方位的感官享受。包括色彩的搭配，构图，包括音乐的享受，包括立意的高远。但是最重要的电影要取材于激情部分的原因是，爱情，在激情散尽之后，它一定会回归平淡，一定会水过无痕。如果电影要继续演绎下去的话，它该拍些什么呢？于是大家就会发现，它拍的会是一组相似的镜头。争执和解争执和解再争执再和解。是一些反复循环。但也有一种可能能够取消掉这种循环，一步到位，离婚。由此我们可以看到，爱情和激情到底区别有多大。我希望大家能够维护你的爱情，保护你的爱情，保护你的爱人同时帮助他成长的过程当中也帮助自己成长。接下来要探讨的一个话题就更有意思了，是关于性与爱的混淆。通常我们说到这个话题的时候是把性和爱合在一起性爱来提出的。但是，在希腊哲学上有很多讨论都是针对灵与肉的关系问题而展开的。但是有的同学也许会问：老师，你在这里把爱跟性分开讲，是不是就意味着灵和肉的冲突呢。并不是这样的。作为一个成熟的，受过教育的女性，年长的女性。我可以告诉大家，一个完整的爱情，它并不是柏拉图式的精神恋爱，它也不是伟大的哲学家罗素所说的唯性论的爱情，罗素认为爱的本质就是性。真正的爱情，它一定是由两个非常必要的部分组成的，一个就是精神的默契，还有一个就是肉体的融合，缺一不可，而且这两个部分它们也不是独立存在，自成体系的。因为精神的默契，在性格上的互相吸引，也就是我们通常所说的soulmate，精神伙伴，他会给你的性生活加分的。而且你的性的介入也会给你的爱情生活带来更多的新的色彩。所以如果你是在一个爱情的状态当中，你是在一个互相的情感的交流当中，那么当你们发生性的行为的时候，就不会有那么多的尴尬，不会有那么多的紧张。你们的一切都会发生的非常自然，过程会非常纯真，结果也会非常美好。而且也不会有那种像做了坏事情一样，到最后有一种负罪感，或者干脆就是游戏一场之后，又疲惫，又无聊，然后下次发誓再也不这么做了。所以真正的美好的爱情，就是由两个部分自然融合，自然的交融在一起的。但是那是不是就意味着没有纯粹的，跟爱无关的性行为？我们说：有的。而且纯粹的与爱无关的性行为它也是有很多途径，来进行发泄的。而且只要满足一下两个条件中的一个，就会驱使着人们去实践他们的性行为。第一个大家都能理解，那就是人类的生理本能。你有生理本能的需要，这个我们无需指责，你有生理的需要，无可厚非也无需羞愧。因为当你跟人家说：我是个人的时候，尤其是跟人家说我是个健全的人的时候，其实某种程度上你已经潜意识的告诉别人：我是个正常人，因为我有情欲。问题就在于生理的，本能的冲动，你的发泄过程，并不是构成你能够胡作非为或者放任自流的一个良好借口。即便是你的生理冲动，它也是有一定的局限性的。它也是需要理性的护航的。所以就有三个原则大家务必要遵守。第一个原则就是大家千万不要犯法，不要笑，每一年都有人犯法，当然，不是我们学校啊，这个社会上嘛，每一年都有人被判强暴罪。而且他发生强暴罪的原因还是如此的无辜和单纯，因为他不能自已。第二个就是千万不要伤害别人，这个伤害包括两方面的，一个是身体上的，一个是情感上的，身体上的就是指千万不要因为你的原因，给别人带来了疾病，而且希望不是你的原因使得别人去那种小医院堕胎，希望不是因为你的原因使人家堕胎以后没有了生育能力。同时，请大家不要伤害别人的情感。伤害别人的情感其实很容易，别人对你表白，你的拒绝对人家就是一种轻微的伤害，但是，对人的情感的最大伤害是欺骗。在宗教里面，不论是哪个宗教，欺骗是重罪，因为你不但在伤害别人，在拒绝别人的真情实感，同时，你在欺骗别人的同时，也把别人当成了一个弱智，把别人当成一个傻瓜在耍，你没有把他当成对等的人。如果你在拒绝别人的情感，你至少把人家当成是一个对等的人，你在尊重他。但是，你如果欺骗了别人，你就是把人家当成了一个比你低等的动物。这是不对的。第三个，就是千万不要伤害自己，也许听起来很难理解。我怎么能够伤害自己呢？我能够伤害别人也死活不会伤害自己啊。并非如此，要做到不伤害自己其实是很难的。12月1日是世界艾滋病日，每一年到世界艾滋病日的时候有很多青年人，甚至中年人，开始惶惶不可终日，开始反思，反省自己过去的荒唐行为，但是当世界艾滋病日越走越远，大家又恢复了自己的常态。所以不要伤害自己，因为你的身体，你的健康，很多时候只有一次机会，如果你损害它了，你下一次即便把他修复了，他也跟原来的那个健康状况也是背离的，不是一样的。 大学生活导论 我们上节课讲到了关怀心，然后我发现老师的话总是能够产生一个短期的极性效果，那就是很多人在几天之内开始拼命的想要展示自己的关怀心，给自己的室友，给陌生人，或者是给自己的家人。我们曾经说过，循序渐进才能赢得时间，细水长流才能够直达永恒，所以这个关怀不是一朝一夕的事情,关怀是在你的生命当中能让你感到非常快乐的事情。我们有句俗话叫“助人为快乐之本”。所以，你要实施关怀的时候请你先问一下你这个关怀的动机是什么，如果你是因为发自内心深处的出于良知的一种快乐的驱动，那你一定要大胆去做。但是，如果你只不过是出于无所谓，她要求我这么做，那我就这么做吧！那我告诉你，你在浪费你的时间，浪费一个人自己的时间它是最不智慧的行为，不管你是用何种理由去加以解释。同时，如果你帮助别人只不过是为了营造一个自己善的氛围，给别人的印象我是一个大好人，我劝你也放弃吧！因为这种自我牺牲背后一定有更为严重的回报性要求。你为什么要牺牲啊？你为什么要为一个陌生人牺牲啊？你肯定是希望当你下次处于危难的时候陌生人能给你同样的甚至加倍的牺牲来给你回报。如果是这样的话那它已经不是关怀了它已经背离了关怀的真正的良知的渠道，它已经走向了它的反面。所以不要急于去关怀别人。首先，扪心自问一下：我为什么要关怀他人，以何种方式是在关怀他人，我最终想要的是什么？如果你想要的只不过是自我的关怀的奉献自我爱的奉献，那才是真正的关怀；其次，要提醒大家要注意的是什么呢？那就是关怀他人的人你首先自己要把自己料理得很好。有些同学自己的学业搞得一头雾水，然后男女朋友之间关系也搞的一塌糊涂，这个时候还想给人家提出建议或者忠告，天助自助者，你先把自己给自助好了，然后自己的生活先要达到一种快乐的圆满的状态。因为关怀是一种付出，只有富足的人你才可能付出啊！你本身就是一个很贫乏的人，本身就是一个各项事情一碗水都端不平的人，怎么去帮人家去端平这碗水呢？所以，你自己的很多事情都没有解决的时候，我希望大家不要急于去给予关怀；而且，你要知道关怀的对象是什么？是人。人当中有一个重要对象你不能忽视，那就是你自己。真正的关怀是基于人的人性的平等。所以，你关怀他人跟关怀你自己是一样的，耶稣告诉我们说是“爱人如己”。什么叫爱人如己？就是我爱别人跟爱我自己一样。那这句话有个前提，那就是你真的是爱你自己。自爱跟自私不是一回事的：自爱，是对自我的一种保证，自爱重视的是对自我的性格，对自我的发展的一种认可，只有在这种情况下你才可能给别人关怀。你对自己的种种生活状态都达到一种厌恶的状态，自己在做让自己觉得很讨厌很不幸的事情，这个时候的你根本就是背离了自爱，你怎么可能知道如何去关怀他人呢？所以，你要关怀别人之前，你要先学会关爱自己，你只有懂得什么对自己是好的，你才可能知道什么对他人是好的；你只有学会了自爱，你才有可能真正的去关爱他人。所以，关爱其实是一门很深的学问，并不只是行为上的助人为乐。助人不一定为乐，只有当助人为乐的时候，这样的乐你才应该承当，这样的助人你才能够去实施啊！ 那么今天我们进入下一个环节。我们之前说到的是关爱心，说到的是包容心。关爱心里面说到：在关爱的世界里人人平等。但是，同学们一定要注意，人人平等不是指除我之外的他人，包括我自己在内也是属于我要关爱的一个对象啊！人人平等，我也是个人啊！其次，是讲到了一个包容心。我们说到：你要在包容他人之前先要学会包容自己啊！什么样叫做包容自己呢？那就是要原谅自己曾经应该做而没有做的事情，同时要学会包容自己的命运，包容你的生活。因为每个人的生活当中都有很多不幸，每个人的生活当中都会经历挫折和苦难，这个时候如果你是处于烦躁的状态，处于对抗的状态，我告诉你：一旦对抗就出现不自由。你可以体会一下这句话的意思。当你跟一个事物去对抗的时候你已经让你自己不自由了，因为这个对抗本身对你造成了一种束缚,而当你跟一个对象去和解的时候,你是真正达到自由了。因为对抗的时候你的很多力量的实施并不是因为你自己的需要，而是因为要统摄对方。但是当你去跟对方和解的时候你彻底解脱了这种对抗的关系。你才能够如我所是，如其所是。所以，这才是一种包容。你要跟生命中的各种不幸包容，当然也跟自己的幸福包容，哪怕有朝一日（因为我不知道我们会怎样）如果我们生命中发生了厄运，如果我们身上出现了不可治愈的疾病，有这个可能的。因为在过往的历史当中，在复旦同学当中都有的。你要记住：你要自己能够直面自己的困境，并且，如果你不能改变你的命运，那就恭顺的领受这份命运吧！这就是与生命的和解，这是一种高贵的顺从的姿态，这是一种大气的姿态。 今天我们要讨论的是一种孤独心。首先说到这个孤独心的时候，我一定要跟大家强调清楚：孤独跟寂寞不是一回事，就像alone跟lonely不是一回事是一样的。孤独是自沉世界的一种独处，它是自沉体系的一种完整状态。所以，你看孤独的人他往往是自沉世界自沉体系，所以他表现出来的是一种“圆融”的高贵。这个词本身就是一个很高贵的词，你看真正的禅者一定是圆融的；印度教恒河边上的那个冥想者，他就是圆融的；道教里的能够达到冥想以至于羽化的那些人他们也是圆融的。同时，他们都是孤独的。所以，孤独是一种完整的状态，它没有那种缺失的遗憾。但是什么是寂寞呢？寂寞是迫于无奈的这种虚无啊！然后百无聊赖之后，像困兽一样在自己的斗室当中踱来踱去，踱来踱去，想看书看不进去，想看电影看不进去，想打游戏没有心情，怎么办？怎么办？怎么办？这种焦灼的状态，好像要逃离凡笼一样。这个时候，有一种无所适从的可怜，这样的状态称作是寂寞。它跟孤独不是一码事，同时，孤独它是由思想带来的一种挥之不去的气质，我相信同学们有的时候能够在人群中能够一眼就识别出一个真正的圆满的圆融的孤独者。因为他周围笼罩着慈祥。他给人的感觉是娴静的，是淡定的。但是寂寞不一样，寂寞是由虚无引起的一种恐惧啊！他往往是因为自己找不到伴，但是一个人又没法好好的自处，所以他表现得非常的焦灼，百无聊赖。同时孤独它是对环境是没有必然的要求的，孤独者可以身处闹市，孤独者可以被人群包围着，甚至很多时候孤独者是跟朋友们在一起，甚至很多时候孤独者就坐落在下面我们这个拥挤的教室当中的某一个座位上。孤独者对于环境没有刻意的要求，因为他是自己的一份心境，所以，即便是身处闹市，即便被人群包围，孤独者依然能够做到“和敬清寂”。无论何种环境，他可以与环境相和谐；无论周围是怎样的人群，他可以保持一份恰到好处的尊敬，但同时这绝对不影响他个人的清寂。“清”是清静，“寂”是冷寂。这四个字“和敬清寂”是日本茶道的精神。你要知道真正的茶道，如果你把它以为只不过是一道仪式，只不过是一套服饰，或者只不过是一种人们表现对于茶的敬爱的一种形式的话，那么你实在是太低估茶道了。茶道，茶道，是茶的道啊！道是什么？是真理。道是什么？真理是什么？是精神。所以“和敬清寂”是茶道的精神。它也是一个真正的孤独者的精神，日本人之所以如此的崇尚茶道的原因就是日本的人口密度很高，这个整个国家极其繁荣，但是在这样一种繁荣的状态当中，他依然想再“和静”当中保持一份“清寂”，依然希望自己在繁华当中做一个孤独者，体验孤独独处之快感。所以，这才是孤独者。但是寂寞者不一样，寂寞是一种病，当你感觉自己是一个寂寞者的时候，你生病了，你这个时候需要的是药方啊！这个药方是什么？是人群，是喧闹，是有人陪着你，或者说是社交。对于一个寂寞的人来说，社交是他最需要的。但是，在这里我也要非常冷酷的提醒大家：社交其实是非常廉价的。虽然对于很多大学生来说社交是很吸引人的：它意味着酒会，意味着精英，意味着优雅的微笑，意味着法式的问候。社交其实是很廉价的，为什么这么说呢？廉价并不代表他没有价值，它有价值，只是它的价值不高。你仔细盘问一下自己你为什么要社交，而社交的动机是什么？社交的动机无非是两种。第一种是出于利益关系和将来的实用关系，我要在这样的场合当中搭建我的人脉，所以他是一个功利的目的，实用的目的，每个人在其中都只不过一个结点，每个人在当中都只不过是一个被别人利用的工具和利用他人的一个工具。第二个目的那就是一群寂寞者的相互取暖。为什么？因为人跟人之间，你在社交的环境当中你接触的时间如此短促，你们的交谈如此的肤浅，怎么可能在彼此之间达到深刻的了解，又怎么可能认识到你之为你的价值之重大？怎么可能真正的成为朋友呢？所以，我要在这里提醒大家，寂寞者的累加，再多的寂寞者的集体它也逃不出寂寞的。就好像一件无意义的事，你把他重复一千遍他还是无意义的一样。一句没有价值的话你把他重复一千遍他也成不了真理啊！寂寞者的群体是逃不出寂寞本身的，所以人是需要孤独的，因为人在孤独的时候，在独处和自处的时候，你的这种精神的自由会还你一个真实的自由。同学们要知道，我们真正属于自己的时间是非常非常少的：你跟父母在一起的时候，你的时间很多时候由父母来支配，你也很认可；跟同学在一起的时候跟朋友在一起的时候，跟哥们儿在一起的时候，你的时间是属于共同的；在教室里边上课的时候不管你愿不愿意你的一部分时间是被我占用的；即便你一个人在自修教室里自修的时候你好像是alone的状态了吧？你的时间是属于你的作业的，你的时间是属于你的专业的，属于你的功课的；退一万步说我一个人独居一个小屋子，我晚上所有的课都上完了。回到屋子里，这个时候我是孤独的吧？不，你会非常自然的打开你的电脑，开启你的msn，在这一瞬间你的时间属于任何别人但不属于你自己。它甚至属于一个没有生命的机器，然后你说，没有啊，有的时候我会独自一个人出行啊，然后出行的时候在公共汽车上我就在盘算自己的思想啊！并非如此，因为我们的公共汽车上面，上海的公共汽车其实很糟糕，因为他有移动电视彰显他的先进。但是，实际上他把我们的五官都占用了。它剥夺了你真正一点点唯一的那一点点时间。即便没有它，我们都有mp3，没有MP3，你也有掌上电脑。所以你的每时每刻都在被不属于你的东西占用着。你仔细想想有多少时间是我自己的呢？有吗？很少。但是你如果不真正的属于自己的时间，你根本没有办法做到自如的生活，所以我们格外的需要孤独。因为在孤独的时候，我们才能够自如的生活。人跟人他很多时候就像两个国家一样，怎么这么说呢? 因为人应该保持一个适度的宽阔的自然的领土，并且在人跟人之间两个国家之间在我们的疆界之间还应该有一段中立的地带。这段中立的地带，我们把它称之为人与人之间的恰当距离。人与人之间应该保持恰当的距离，因为你如果没有距离的话，你根本领略不了对方的美。如果两个人走得太近，两个人疆界直接相接的话。那么我们可以知道，当你和一个人靠得太近的时候，你看到的是他被夸张的缺点或者被夸张的优点。但是，你却领略不到他的全貌。我们再可以举个例子，自己每天都照镜子，当你跟你的镜子离的太近的时候，你看到的只是一个眼睛，一个鼻子，一张嘴，最多一张脸吧，你看不到自己人之为我的一个全貌。举一个不太恰当的例子：你把两块石头往一个水池里面丢进去，如果这两块石头距离非常近的话，他们彼此会影响那种彼此之间那种美丽的涟漪，彼此之间已经不完整了，干扰了，破坏了。所以，很多时间我们都需要适当的距离，因为适当的距离会使每一个人成为一个完整而独特的风景，适当的距离会使人跟人在距离之外产生思念。你要知道，很多时候，我们的眼睛坏了我们的大事。很多人，我们看得见的时候我们对他的感知仅用视觉。但是，你会发现，当你看不见他的时候，你才可以动用自己全身的细胞去感受他，因为你怕忘掉他，他是如此重要，你不能忘掉他，但你看不见他，于是你就去怀想他，我们去惦记他，我们去思念他。当我们看得见一个人的时候，我们的其他细胞都死亡了，我们只用眼睛在领略对方，这个或者那个。但是我们感受不到他的气息，感受不到它的磁场，不到他对我的影响，小别胜新婚我估计也就是这样的道理。记得我在加拿大的时候，因为跟中国距离很远的，那个时候，我才感觉到家人和国家的重要。确实如此，人有的时候就这么贱，你只有到了国外之后你才会深深的感觉到自己的根原来就是死死的扎在了中国。我就是上海人，我家也在上海，但是因为工作的方便我是住在学校的宿舍。我并不常常回家，因为常常回家的话很多时间就要被母亲占用，被爸爸占用。所以当我在上海的时候，我跟我母亲见面和打电话其实不是很多，总觉得很方便要回家几十分钟就可以了，但是不是这样的。一旦我到了国外之后，我发现半年的时间当中我每天可以和妈妈一个小时的电话。为什么？太想她了。当我听到她的声音的时候。当我听到第一句中文。是“喂”而不是“hello”的时候，那种兴奋的感觉，无以言表，太想她了！那个时候，她说什么不重要，只要她在说，只要我耳朵里面是充斥的是我母亲的声音，我就觉得非常之满足。对于国家也是一样的，我们在中国的时候我们老觉得她这不好那儿不好，诸如此类的缺点可以罗列一大堆，如数家珍。但是，你真的到了国外到了到一个以非中国话为母语的地方，当你听到中国两个字的时候，你会颤抖的。即便不是听到中国你就听到China，关于China的一切，你都会极其关心。有谁说一句China的不好，他就立刻变成了你的敌人。然后，因为我在神学院里边学习，神学院就有这么一个大的礼堂，礼堂的前排就是我所占的地方是各个国家在神学院的学生，所有的国家的国旗。然后当我们在神学院开完集体会议之后，每周有一次，开完之后，我们所有人都跑到前面去找我们的国旗，找完之后，当你拉着自己的国旗的时候，那种感觉你就会不知不觉另一只手就在五星。因为你好想她啊！那个时候，中国什么都好的，连缺点都是好的。这就是一种距离产生的一种思念，这是我们身在其中的时候最容易忽视的感觉。以至于我，我的几个同学其实很喜欢加拿大温哥华，如果让他们再在那里呆上一年半年的话，他们会很乐意。但是，我记得我几乎是逃回来的，逃也似的回来。那儿的空气非常好，水果非常好，天高云淡，蓝天白云，但是，那不是家。你没有这种家的感觉，你总觉得你做任何事情都会碰到一个天花板，这个天花板就是没有家的感觉。有一种不着调没有根的感觉。所以，当我坐飞机做了很长时间回到上海之后，下了飞机，到了浦东机场，一出这个飞机。我就看外面灰蒙蒙的天，拥挤的人群，当时我心里就在想：就让我死在这个垃圾很多的地方吧！就死在这儿了。因为这是家啊！我终于回来了。这个时候，你不知道要不是周围有这么多人，我很想跪下来吻一吻这个机场啊！那是我的家啊！我回家了！所以很多时候，这种距离就让我们产生了这样的爱，距离产生了这样的思念。但是你要知道，距离使人感觉到孤独，但是，拥挤它会使人与人之间丧失敬意。你看我们每天都穿梭在拥挤的街道上；我们在拥挤的教室里上课；我们拍着队拥挤的在食堂里吃饭；然后等到我们外出的时候，在地铁里或者公共汽车上拥挤的自己很难保证自己堂堂正正的站姿；每次都是凹造型凹得很辛苦啊。因为，我在本科的时候做过一份兼职是在淮海东路一个报社的记者。然后那个时候，去做兼职的时候，你要知道从复旦到那里有一部车，但是这部车因为路线长，所以每次人都特别多。而且，我去的时候肯定是上班高峰期嘛，因为我也是去上班。我每次上车的时候都觉得好像自己要去做鲜鱼罐头里的一条咸鱼一样，同时最严重的一次是他的车总共开了一小时，然后我的脸贴在玻璃上一小时，然后等我下车的时候我的第一个感觉就是我的脸还对称吗？就觉得这里已经凹进去了，所以很多时候我们就在一个拥挤的环境当中，这样拥挤的环境，不管你愿意不愿意，人与人之间都在互相干扰，都在互相打搅，就像我们这样的长条桌子，有一个人在抖脚的话，这一个长条桌子的人都会受他干扰。正因为这样的拥挤，所以才使得人与人之间你就缺失了敬意啊！而且，正因为我们不断需要的与人讲话，不是与同学讲话，就是与室友讲话；不是与室友讲话，就是在msn上讲话；正因为我们不断需要与别人讲话，所以我们很少有时间跟自己讲话的。正因为我们不停的被人包围着，被人群包围着，你要知道常常出现的东西就会让人产生审美疲劳。所以，我们很多时候总想找一个远离喧嚣的地方，为什么？因为我们对人产生了疲劳，我们对人对人性对人的精神产生了严重的疲劳，失去了儿童般的纯真的好奇心，而且拥挤很多时候它会带来喧闹，喧闹剥夺了我们的宁静，剥夺了我们的闲情。但是，你要知道人只有在宁静的状态当中，他才可能在闲情当中去欣赏他人之美，去欣赏生活之美，所以我们比任何时候更加需要孤独。因为，只有当你无需迫于无奈的跟人对话的时候，你才能够恢复跟自己的对话。只有当你不需要跟别人打交道的时候，你才会真正跟自己打交道。但是，人一旦跟自己对话的时候，人跟自己打交道的时候，人就是自我反思啊，自我反思是一切思想的源头。你要知道。人他是在思考自己而不是在思考他人的过程当中产生了智慧。人也是在自我批判而不是在批判他人的过程当中展示了你的勇气。所以，自己何等重要一个陪伴我一生的唯一的人。但是，我们往往疏忽了，那这就是一个孤独的重要性。 接下来我们来讨论一下很多人对于孤独者产生的一些误解。我们其实讨论过很多误解：比如说快乐跟开心之间是有区别的；比如说浪漫并不是我们通常说的虚伪浪漫，不是我们通常认为的乌托邦，浪漫是一种罕见的美丽和崇高甚至神圣的情感。而我们也要讨论一下孤独者，因为很多人认为孤独者应该是很无趣的，在这里要纠正一下，孤独者往往是极其有趣，极其丰富的人。因为它不是迫于无奈而陷入寂寞，这是他自我选择的一种自我消遣方式，你想一想，一个人能够保持孤独，一个人能够在孤独的状态当中始终自得其乐，这个人应该是一个多大的矿藏啊，他有取之不尽用之不竭的乐趣在不断的给自己的生活提供新鲜的资源，还有比这样的人更加有趣的吗？让你自己孤独的待上一天，你能保证你的这一天能够过得非常有情趣吗？孤独者是圆融状态，孤独者不是缺失状态。我认识一个老者，这个老者是一个音乐家，国家一级歌唱家，然后最早的时候第一次出现concert，就是那个专辑录音磁带的时候，就是他唱的歌。他的一天我就觉得相当的孤独，但是相当的充实。早晨起得非常早，然后带着鸟笼就跑到复兴公园里去打太极拳了，他已经打了五十年太极拳了，杨式太极拳，然后打完太极拳之后呢，他就慢慢的遛着鸟去逸夫舞台去听京剧，那是很久以前啊，然后他的太太呢，就拎着菜篮子去菜市场去逛几圈，跟周围的邻居们互相聊聊天，等到中午京剧听完了，他摇头晃脑的就回到家里，然后跟太太一起吃午饭，吃完午饭之后，稍微眯它一会儿。起来之后，戴上巴拿马草帽，穿上背带裤，七十多岁了啊！戴上两个塑胶手套，培养他的花花草草。那个大便，在别人看来是很脏的东西，他视之如宝啊！然后就看着大便源源不断的输入到他的花草之中，这种欣喜之情，然后弄完之后，洗一把。洗一把之后，他的太太就开始端出来很多点心。然后两个人一边吃点心，不一定说话的。因为老夫老妻相处时间长了，就像空气一样，很多时候不一定说话。他可能在欣赏他的花花草草，琢磨着怎样把它养得更好，然后他的太太呢?在安静的给他纳布鞋，做一些针线活儿。然后下午的时候，两个人出去散步一圈。回来之后，吃完饭，吃完晚饭之后，两个人聊一会儿天，看会儿电视，吃完夜宵之后，睡觉。我就觉得这一切都很孤独啊！但是，这一切都很美好。我有一个复旦的同学，他也是个孤独者，挺有趣儿的。他本身并不富裕，很多学生并不富裕，他告诉我他的一种孤独的自处的自得其乐的方式是什么呢？就是出了复旦门之后，跳上任何一辆公交车，坐到底再坐回来。干什么呢？他手里拿着一个小本本，然后沿路的时候他就一直在找。原来这里有一个卖螺丝钉的店，原来这里是可以修车的，原来这里是专门卖地毯的，原来那里是专门卖纽扣的，然后就记了很多很多。他跟我说杨浦区大多数的车他都坐过了，他有时候还记得站什么的。所以有的时候有人在问这个traffic的时候，他总是会立刻就冒出来，因为他是经验之谈嘛。所以，虽然他不是上海人，但他要比我了解的多。这也是一种自我消遣的方式。所以，孤独者不是沦于寂寞。它是自我选择的这种消遣方式，自得其乐，同时一个敢于孤独的人，一个真正的孤独者，他一定非常热爱思想。因为你能够使一个人始终充满情趣，始终保持创意，它的源头只有一个，唯一的一个，那就是思想。人是因为有了思想才成了人的。所以孤独者的快乐是思想者的快乐，因为思想的宽广。所以他的快乐非常的持久，就像帕斯卡尔曾经说过：“人在宇宙当中只不过是一个小小的微粒，比起这个小小的微粒，比这个微粒更小的这个头脑，竟然能够思考整片宇宙思考，是多么的伟大。”同时如果大家有这种读书的快感，在读书的过程当中，所产生的这种交流的快感，你就会明白。孤独它是让思想者跟思想者的交流更加的畅通。我们很多时候在读书的时候，你会觉得你自己渐渐地会有一种羽化的状态。这是个道家的名词，什么叫做羽化呢？自我已经消失了，自我消失在弥漫的空气当中。自我如羽毛一般飘起来，有一种物我两忘你我皆忘的一种境界。我们看书看到投入的时候就是这样的一种境界，对方说的不是他自己的话，对方说的是你心里一直想说却无从表达的话。我们在读书的过程当中时不时经常会发现“ 啊its this！”他要么在描述我，要么说出了我的感受。这个时候，我们发现了那种交错时空的这种共鸣感，你原本有很多疑惑，这些疑惑就像尘封的角落一样，你基本上不去触碰它。因为触碰的结果你也得不到解决。但是就在这一瞬间，某一个前人智者，他一生的思考就让你能够一时间能够畅然的饮下，饮下的同时，你的这些尘封的角落全部都被点燃。我不知道大家有没有这样的感受：有的时候我们对于一个学科的热爱是从一本书被点燃的；有的时候我们对于一门课的热爱是被一个教室一堂课点燃的。这就是一种思想者与思想者之间畅通的交流，这是一种豁然开朗的美妙。所以一个真正的孤独者一定极其热爱思考，一定极其热爱读书。同时孤独者也应该喜欢冥想，因为很多时候我们在冥想的过程当中，我们是在与自然对话，是在与我们的心灵与灵魂对话。你不要以为灵魂只是囚禁在我们皮囊之中啊！灵魂是弥漫的。当你快乐的时候，你能看到一株小草的快乐，当你轻盈的时候你能看到一朵云朵的轻盈。因为我们的灵魂是弥漫的，所以当我们在冥想的时候，我们就是在于自己的灵魂在进行交流。让自己的灵魂能够弥漫的更远，能够过得更自由。同时，我们还要注意，孤独者的有趣它一定是真实的有趣。人在面对自我的时候，你还在乔装打扮的话，那就是无可救药了。任何的模仿，任何的迎合，任何的乔装打扮，他所表现出来的有趣最终的根源只是乏味。因为它的真实无法有趣。所以他不得不用一种模仿或者迎合而使自己显得有趣而已。但显得只是显得，它跟真实相去甚远，你会发现一个人在自处的时候其实是蛮真实的。你一个人在宿舍的时候肯定是想干嘛就干嘛。突然间有一个人闯入了你的生活，一个室友进来了，你会发现表演由此开始。因为你不得不要跟他对话，你怕冷场，而这种对话其实是非自然的，其实是刻意的，这就是一种表演。我们的大城市往往就是充斥着这种虚假的繁华，虚假的快乐和感情上的矫揉造作。我们很多时候互相恭维着，用这种互相恭维来表现自己的谦虚，我们很多时候互相闲聊着，用闲聊来表现自己的优雅，品位，自己性格的温和。我们取悦着对方从而显得自己好像也很快乐，我们叹息着让自