高中语文必修所涉及的文化常识.doc

高中语文必修一所涉及的文化文学常识一、烛之武退秦师左传是我国第一部叙事详细的编年史著作，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作，它依孔子修订的鲁史春秋的顺序，主要记载了我国东周前期二百四五年年间各国政治、经济、军事、外交、文化方面的重要事件和重要人物，是研究我国先秦历史很有价值的文献，也是优秀的散文著作。晋侯、秦伯围郑。春秋时期有公、侯、伯、子、男五等爵位。二、荆轲刺秦王战国策是一部 国别体史书，由西汉时期 刘向 编订。它记载了战国时期各国政治、军事、外交方面的一些活动，记录了各国谋臣的策略和言论。邹忌讽齐王纳谏就是其中的一篇，讲述的是战国时期齐国谋士邹忌巧妙的用自己与城北徐公比美 的故事，去讽喻指出齐威王受蒙蔽更严重，劝说其纳谏，使之广开言路，改良政治。为变徵之声古时音乐分宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵。变徵是徵声的变调，声调悲凉。复为慷慨羽声。声调激愤的羽声。既祖取道。祖：临行祭祀路神。厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉。中庶子：管理国君车马之类的官。乃朝服，设九宾。“九宾之礼”。这是我国古代最隆重的礼节。它原是周朝天子专门用来接待天下诸侯的重典。周朝有八百个诸侯国，周天子按其亲疏，分别赐给各诸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各诸侯国内的官职又分为三等：卿、大夫、士，诸侯国国君则自称为“孤”。这“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起来称为“九仪”或称“九宾”。周天子朝会“九宾”时所用的礼节，就叫“九宾之礼”。“九宾之礼”是很隆重的：先是从殿内向外依次排列九位礼仪官员，迎接宾客时则高声呼唤，上下相传，声势威严。按古礼，“九宾之礼”只有周天子才能用，但到了战国时代，周朝衰微，诸侯称霸，“九宾之礼”也为诸侯所用，演变为诸侯国接见外来使节的一种最高外交礼节了。廉颇蔺相如列传中的“设九宾之礼”就是指此。诸郎中执兵，皆陈殿下。郎中：宫迁侍卫隋唐到清，朝廷各部均设郎中，是帝王的侍从官，为司的长官。三、鸿门宴史记史记是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史（哲学、政治、经济、军事等）。史记与后来的汉书（班固）、后汉书（范晔、司马彪）、三国志（陈寿）合称“前四史”。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。与司马光的资治通鉴并称“史学双璧”。司马迁（前145或前135前87？），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城，一说山西河津）人，中国古代伟大的史学家、文学家、思想家，被后人尊为“史圣”。他最大的贡献是创作了中国第一部纪传体通史史记（原名太史公书）。史记记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史。司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识完成的史学巨著史记，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。史记体例：本记（12篇）、表（10篇）、书（8）、世家（30篇）、列传（70篇）。地名：关中：函谷关以西，今陕西一带。山东：指崤山以东，也就是函谷关以东的地区。项王、项伯东向坐；亚父南向坐，亚父者，范增也；沛公北向坐，张良西向侍。在堂上，其座位是以朝南方向（严格地说，以门窗之间朝南的方向）为尊。我们在古书上常见到“南面”、“北面”的说法，这和我们今天用来表示方向的南面、北面不同。古代的“南面”就是坐北朝南，即面朝南坐，其位为尊为上；“北面”就是坐南朝北，即面朝北坐，这相对“南面”就有些低下了。这种情况主要表现在两个方面：一是古代师生在课堂上教学，老师面朝南坐，学生则面朝北聆听老师的教诲。如汉书于定国传：“北面，备弟子礼。”也就是说，面朝北对老师行学生敬师之礼。二是古代的君主面朝南坐，臣子朝见君主时则面朝北，所以，对君主称臣则为“北面”。如史记田单列传：“王，布衣也，义不北面于燕。”这里的“北面于燕”就是对燕国称臣的意思。在室内，其座位则以朝东方向的为尊。古书上有“东家”、“西宾”的说法，即是就室内而言。古人将宾客和老师都安排在坐西朝东的座位上，以表示尊敬。所以,对宾客和老师也尊称为“西席”或“西宾”。称谓录卷八有载：“汉明帝尊桓荣以师礼。上幸太常府，令荣坐东面，设几。故师曰西席。”唐朝柳宗元重赠刘连州诗中有“莫道柳家无子弟，往年何事乞西宾”的句子，这里的“西宾”就是对家塾老师的敬称。我们今天口语里还常称客人为“西客”（并非“稀客”），就是由此而来。客人的座位在西，主人陪客的座位则在东了，所以把主人称为“东家”。项羽、项伯本是主人，可他们却占据了坐西朝东的尊贵之位，而客人刘邦却被安置在坐南朝北的座位上。由此细节，可见项羽骄矜专横、唯我独尊的性格，也可见刘邦忍辱屈从、顾全大局的雄心。车骑上的位次是以左为尊的。如史记信陵君列传：“公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”这里的“虚左”就是空出车骑左边的位置，以表示对人的尊敬。今成语有“虚左以待”，本意即如此，不过这里的“左”已泛指席位左边的位置，而不单单指车骑位置了。我国后代常用左右来代替东西，即左东右西，同今天地图上的“左西右东”正好相反。如晋书温峤传：“元帝初镇江左。”这里的“江左”就是“江东”，也就是长江以东。这样，便由室内座位上的以西为上为尊，引申出以右为上为尊，以左为下为卑。如史记廉颇蔺相如列传：“以相如功大，败为上卿，位在廉颇之右。”这里的“位在廉颇之右”就是位在廉颇之上，也就是蔺相如的官职比廉颇高。此外，在官职调动上，还有“左迁”的说法。所谓“左迁”，就是贬官、降职。如白居易琵琶行序中说：“元和十年，予左迁九江司马。”他由太子左赞善大夫降职为江州司马，成为一个“无言责，无事忧”的闲散官。高中语文必修二涉及到的古代文化文学常识诗经两首中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为诗，或取其整数称诗三百。西汉时被尊为儒家经典，始称诗经，并沿用至今。诗经的体例是按照音乐性质的不同来划分的，分为风、雅、颂三类。风。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。风诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。雅。即朝廷之乐，是周王朝直辖地区的音乐，大部分为贵族的作品，即所谓正声雅乐。颂。是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。颂诗又分为周颂31篇，鲁颂4篇，商颂5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。赋、比、兴，是就表现手法而言。关于赋、比、兴，宋代朱熹在诗集传中做了比较确切的解释：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。离骚楚辞收录了战国时期楚国屈原、宋玉等人的作品，西汉刘向辑。这些作品运用楚地的诗歌形式，方言声韵，描写楚地风土人情，具有浓厚的地方色彩，故名楚辞。后世称这种诗体为“楚辞体”或“骚体”。离骚是楚辞的代表作，共373句，是我国古代最长的抒情诗。“离骚”的含义，有的说是“离愁”，有的说是“遭忧”，还有的说是楚地的古乐府曲名。回朕车以复路兮朕：第一人称代词。自秦始皇起专用作皇帝的自称。孔雀东南飞选自南朝（陈）徐陵编玉台新咏，原题为“古诗为焦仲卿妻作”，是我国古代汉民族最长的叙事诗。十五弹箜篌箜篌：古代的一种弦乐器，23弦或25弦，分卧式、竖式两种。它最初祖于亚述属西亚系乐器，最先传入西域，成为龟兹、疏勒、安国乐中的一员，并在那里得以发展光大。伴随着西域诸地同内地文化、贸易交流日益增多，特别是魏晋至隋唐间佛教及其造像艺术的大量涌入，竖箜篌也受到了华夏民族的青睐，风靡华夏。初七及下九，嬉戏莫相忘。七月七日及每月的十九日，初七指农历的七月七日，旧时妇女在这天晚上乞巧。下九，古人以农历每月的二十九为上九，初九为中九，十九为下九，在汉代，每月十九日是妇女欢聚的日子。六合正相应。指结婚选好日子，要年、月、日的干支都相适合。即十天干： 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。年月日的干支合起来共六个字，例如甲子年，乙丑月，丙寅日。奄奄黄昏后，寂寂人定初。命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以古时与现时对照：子时从夜间十一点到次日凌晨一点,丑时从一点到三点,寅时从三点到五点,依此类推。兰亭集序兰亭集序书法王羲之是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”,他所写的字被称为“天下第一行书”。官至右军将军，世称“王右军”。王兼善隶、草、楷、行各体，被后人誉为“书圣”。其中，王羲之书写的兰亭集序为历代书法家所敬仰，被称作“天下第一行书”。其字被誉为“飘若浮云，矫若惊龙”、“铁书银钩，冠绝古今”、“龙跳天门，虎卧凰阁”，王羲之对真书、草、行主体书法造诣都很深。永和九年，岁在癸丑。“永和”是年号纪年，“癸丑”是天干地支纪年。十天干： 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。古人常用天干十个字与地支十二个字循环相配来表示年月日的次序。修禊事也。禊：一种祭礼。古时以三月上旬的巳日为修禊日，三国魏以后用三月三日，不再用巳日，禊事，古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾。引以为流觞曲水。古代文人的游戏活动。流觞：把盛酒的杯浮在水面从上游放出循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮酒。投壶：是古代士大夫宴饮时做的一种投掷游戏。也是一种礼仪。在战国汉代投壶图汉代投壶图较为盛行，尤其是在唐朝，得到了发扬光大。斗草：用草作比赛对象，或对花草名，如用狗尾草对鸡冠花;或斗草的品种多寡，多则胜，兼具植物知识、文学知识之妙趣，这是文斗；儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗，这是武斗。齐彭殇为妄作。彭祖，彭姓，名翦，中国神话中的长寿仙人，传说中是南极仙翁的转世化身，并以享寿八百多岁著称于世。据古代典籍记载，彭祖是颛顼的玄孙，相传他历经唐虞夏商等代，活了八百多岁。彭祖精于养生，庄子刻意曾把他作为导引养形之人的代表人物，楚辞天问还说他善于食疗。赤壁赋七月既望望：农历每月的十五，既望，农历每月的十六称为既望。农历的每月初一称朔，每月的最后一天称为晦。诵明月之诗，歌窈窕之章“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心俏兮，月出皓兮，佼人浏兮，舒忧爱兮，劳心骚兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮，劳心惨兮”，这当是较早的怀月抒情诗，出自（诗经月出 阵风）。诗中塑造了一个美丽窈窕的女子形象，在皎洁的月光下婀娜多姿，体态轻盈，然这女子却不在眼前。只搅得“我”心烦意乱，忧愁不安。因这首诗的第一章有“，舒窈纠兮”一语故称为窈窕之章。月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。关于句中的“斗牛”，教材的注释是这样的：“斗宿和牛宿，都是星宿名。”这个注释虽然语焉不详，但本身并没什么问题。可是，与教材配套使用的教师教学用书却想当然地将“徘徊于斗牛之间”翻译成了“在北斗星和牵牛星之间徘徊”，这样的翻译无疑是很成问题的。遗憾的是，这个常识性的错误一直没被发现、指正，估计绝大多数师生都被它蒙蔽误导了。古人将二十八宿均分为四份，各用一种动物名字来统称，称“四象”。它们分别是，东方苍龙：角、亢、氐（d）、房、心、尾、箕（j）；北方玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎：奎、娄、胃、昴(mo)、毕、觜（z)、参（shn）；南方朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸（zhn）。根据以上的古代星宿知识可知，很显然，“斗牛”指的是北方玄武七宿中的“斗宿”和“牛宿”。“斗宿”是不是众所周知的北斗星呢？其实不是。与北斗星一样，“斗宿”在天空中排列得也像一只大“斗”，故也称作“斗”，为了与“北斗”区别，古人称之为“南斗”。不过，除了形状相似，两者的区别是很明显的：一是包含的星星数量不同，南斗由六颗星组成，而北斗星由七颗星组成，故民间有“北斗七星南斗六”的说法；二是所处的星座也不同，南斗属人马星座，北斗属大熊星座；三是形态、亮度有差异，如在我国境内（北半球）观望，南斗像一把倒扣的“斗”，头朝东，尾朝西，并且远不如北斗明亮。那么，“牛宿”是不是牵牛星呢？虽然古人也曾称之为牵牛星，但严格说来，“牛宿”并非现代人耳熟能详的牵牛星。今天我们所谓的牵牛星（俗称牛郎星），是天鹰座中最亮的一颗一等星，遥隔银河与织女星相对，古人亦称之为“河鼓二”。而“牛宿”属摩羯（ji）座，它并非牛郎星，而是古代神话传说中牛郎所牵的那头“老牛”。准确地说，“牛宿”其实并不像牛郎星一样是一颗“孤星”，它实际上是一对双星，并且每颗子星又分别是三合星，加起来，它是由六颗星组成，可以称为六合星。值得注意的是，“斗”“牛”既可指“斗宿”“牛宿”两个星宿（星座），也可代表以“斗宿”“牛宿”为标志的两个范围较大的星空区域，尤其是“斗”“牛”连用时一般指后一种意思。譬如，王勃的滕王阁序中就有“龙光射牛斗之墟”之语，句中的“牛斗”即“斗牛”，“墟”意为“域”，即牛宿和斗宿所在的区域。综上所述，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，最好翻译为“一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊”。因为斗宿和牛宿是相邻的两个星空区域，月亮在这两个区域之间缓缓移动、“徘徊”，情理皆通；倘若理解为月亮在北斗星和牵牛星之间（一北一南，两者相距十万八千里）徘徊，既不合事理，又无法想像。（湖南师范大学附属中学 谢朝春）月明星稀，乌鹊南飞这是曹操短歌行里的诗句。原文：对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有