第7讲+英国美学.ppt

第七讲16 18世纪英国美学 宗教改革 1517年3月5日 罗马教皇利奥十世颁行所谓 赦罪状 强行发售 赎罪卷 10月31日 德国威滕堡大学神学教授马丁 路德 1483 1546年 把他反对 赎罪卷 的 九十五条论纲 贴在平日张贴学术公告的威滕堡教堂大门上 并译成德文 在社会上广为流传 震动整个欧洲的德国宗教改革运动终于爆发了 路德宗教改革的主要原则是否定教会权威 反对教会特权 他认为除了 圣经 以外 没有其他神圣的权威 每个人都有权利信仰他自己从 圣经 中理解的东西 真正的基督徒首先应该做到内心信仰上帝 在基督教之外 西方世界正发生着一个翻天覆地的变化 航海大发现 1492 1493年 哥伦布率船队横渡大西洋 发现美洲大陆 1497年 葡萄牙人伽马驾船从里斯本出发 过好望角穿印度洋 到达印度 1519 1522年 葡萄牙人麦哲伦从西班牙启航 横渡大西洋到达南美后 由麦哲伦海峡进入太平洋 最后过印度洋 绕非洲返回西班牙 整整绕地球一周 科学发展 1591年 法国数学家韦达出版 分析术入门 首次在代数学上使用了文字符号 还确定了解二 三 四次方程的统一方法 在所谓不可约的情况下解三次方程的三角方法 以及根的各种合理性变换等 被称为 代数学之父 英国科尔切斯特的基尔伯特对电磁现象进行研究 发现磁力强度和磁场与其质量成正比 创立了 电 的名称 比利时医学家维萨留斯 人体构造论 揭示了人体构造的秘密 奠定了近代解剖学 英国医学家哈维证明了心脏对血液循环的作用 为近代医学开辟了一条新路 天文学 哥白尼 1473 1543年 临终前发表了划时代的巨著 天体运行 从根本上摧毁了托勒密 90 168年 天文学体系 和罗马教会关于上帝创造世界的理论 布鲁诺 1548 1600年 和伽利略 1564 1642年 为完善这个崭新的科学体系进行了不解的探索 开普勒 1576 1630年 总结出行星运动的三大定律 奠定了牛顿 1642 1727年 力学的基础 开普勒第一定律 行星沿椭圆轨道运动 太阳占据这椭圆的一个焦点 罗素 用椭圆代替圆 从毕达哥拉斯以来一直支配着天文学的审美偏见就势必抛弃 哲学发展同科学的发现同步 很多哲学家就是科学家 笛卡尔 莱布尼茨 科学家的思想与哲学也难以分割 牛顿 基督教的观念仍然对于哲学家具有持久的影响 培根 笛卡尔 洛克 贝克莱和莱布尼茨等都接受基督教的基本理论 唯理论 rationalism 和经验论 empiricism 唯理论认为真正的知识由全称和必然的判断所构成 思维的目的是制定真理的体系 其中各种命题在逻辑上相互有关联 真理是理性天然所有的 即具有先验性 数学的模型是唯理论者理想的知识形式 经验论则否认真理的先验性 认为一切知识来源于感官知觉和经验 没有经验就不可能产生知识 经验论者在方法上重视归纳法 培根 休谟和博克被称为经验论美学家 实际上 他们的美学思想与经验论哲学并非都有必然的关系 1 培根 培根 FrancisBacon1561 1626年 出生在伦敦一个新贵族家庭 父亲担任过伊丽莎白女王的掌玺大臣 大法官 外祖父是英王爱德华六世的老师 自幼聪明过人 女王常称他 小掌玺大臣 12岁入剑桥三一学院学神学 形而上学 逻辑 天文学 数学 希腊文和拉丁文 3年后以 精通和勤奋 的赞誉毕业 1617年培根任掌玺大臣 第二年成为英格兰大法官 被封为维鲁兰男爵 1620年又受封为圣 阿尔本斯子爵 但1621年培根以受贿罪被议会弹劾 此后培根埋头著述 1626年在防腐实验中受寒染病 4月9日去逝 著作等身 有 培根全集 美学思想主要见于 培根论说文集 学术的进展 新工具 等 承认物质世界的客观性 物质与运动密不可分 一切自然现象都是人们直接观察和研究的对象 人的认识就是来源于这种直接的经验 感性经验经过实验 在 真正的归纳法 的指导下 经过分析 抽象 综合 概括等多种逻辑方法 就会得出科学的结论来 被誉为 英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖 提出 知识就是力量 的口号 首次总结出归纳法 1 建立学术史的思想怀疑古代知识 早年在读书时就对前苏格拉底和亚里士多德的哲学发生怀疑 流行的知识大多只供争辩和文饰之用 是停滞的 僵化的 如同偶像 只受人崇拜 不能帮助人们寻求真理 征服自然 必须要对人的整个知识加以重新改造 找出新的知识基础 新的科学原则 新的认识方法 建立一部 包括宇宙各种现象 和 一切经验 的学术和技艺的百科全书 百科全书主要有三大部分 1 关于人类以外自然界的 天文学 气象学 地理学和物质史 2 人本身的知识 解剖学 生理学等 3 人与环境关系的知识 医药和艺术 食品 工业 技术等 第三部分条目中有 绘画 雕刻 造像史 音乐史 园艺史 各种游戏史 情感如喜 怒 爱 恶 羞 惭史 智力 如自觉 幻觉 记忆 推理等史 以及增进容貌秀丽史等 学术的进展 又把历史分为自然史 政治史 宗教史和学术史 前三种有了 学术史至今阙如 如果没有这本书 指学术史 世界史对于我就像一座波里非马斯 Polyphemus 的塑像上没有那只眼睛 那正是最能够显示那个人的精神和生命之所在的部分 没有自然和历史的材料 哲学和科学必然会造成理论与实际经验的脱节 缺乏深刻性 这种学术观念和方法为现代学术奠定了基础 法国 百科全书派 是这一思想的继承者 培根没有明确提出美学史的概念 但这一思想无疑对美学学科具有同样重要的影响 2 关于想象的理论认识对象 客体 感性的自然理性灵魂 rationalsoul 认识主体 两种灵魂感性灵魂 irrationalsoul 理性灵魂是上帝吹入的气息 不可能从哲学中去认知 只能从上帝的神威中获得 感性灵魂是一切动物本身所具有的 是哲学研究的对象 感性灵魂的功能 理解力 理性 想象 记忆 欲望 意愿 理性 形成判断 发布命令 意志 情欲 发动行为 执行命令 想象 这个过程中的官吏或使者 是理性和意志的代理人和中介人 知行活动 感觉 获得客观事物印象 想象 理性 理性 作出判断 选择 想象 意志 决定行动 向理性 呈现出真理的样子想象的两副面孔向意志 呈现出道德的样子这两副面孔不完全矛盾或相互排斥 像是一对姊妹 想象除了是理性与意志的中介人以外 有时还有更大的权威 想象有时也可以统治理性 比如在宗教信仰方面 人们就常常把自己的想象置于理性之上 此外 一切雄辩的言辞 之所以能够刻画事物的本质 或能隐蔽事物的真相 也是因为想象能够在理性面前特别活跃的缘故 逻辑学 研究理性和理解力伦理学 研究意志 欲望和感情 研究想象没有一种特地研究想象的科学说明 人们还没有真正认识到想象在认识活动中的重要作用和地位 培根提到的关于想象的学问 首次提出了人类两种思维在认识活动中交互作用的问题 审美活动离不开想象 想象涉及到人类审美能力的本质特征 因而培根关于想象的论述 也是关于审美活动心理特质的一种思考 3 奇特与美在美的方面 相貌的美高于色泽的美 而秀雅合适的动作的美又高于相貌的美 这是美的精华 是绘画所表现不出来的 对生命的第一眼印象也是如此 没有哪一种高度的美不在比例上显出几分奇特 艺术创作不能依靠僵死的规则 例如比例 和谐之类 机械地拼凑 和谐 不能创造美 古希腊画家亚帕利斯 实为宙克西斯 用五个美女身上最美的特点合成一张朱诺的画像 很愚蠢 我们常看到一些面孔 就其中各部分孤立地看 就看不出丝毫的优点 但是就整体看 它们却显得很美 艺术创造 像音乐家奏出一个优美的曲调那样 最重要的是凭一种得心应手的 巧智 felicity 有了这种巧智 就可以创造出令人耳目一新的杰作来 小结培根倡导在实验的基础上建立学术 科学和人类一切知识 在整体上影响了近代学术 因而也给美学带来了近代的观念和方法 培根提出建立关于想象的学问 涉及后来哲学普遍关注的人的心灵 mind 的三个领域 知 情 意 与美学的学科建立具有内在的呼应 鲍姆嘉通和康德的美学思想与此关系极大 而这种内省的方法 亦为心理学美学之先河 和谐是古希腊以来一直被崇奉的美的观念和信条 培根关于美是奇特的观点 具有反古典主义 反形式主义的精神特征 他崇尚创造性 强调艺术中的 巧智 的看法 与天才论又有相通之处 2 休谟 休谟 DavidHume1711 1776年 出生于没落贵族家庭 父亲是律师 外祖父是苏格兰最高民事法院院长 12岁入爱丁堡大学学法律 但由于经济原因未完成学业 1763年作驻法使馆秘书 后为代理公使 与法国启蒙领袖狄德罗 达朗贝尔 爱尔维修 霍尔巴赫等有过密切的交往 1767年 休谟担任国务大臣的助理约11个月 后退休还乡 1776年8月25日 休谟在长达9年的闲居之后辞世 主要哲学著作是 人性论 和 人类理智研究 美学思想集中在论文 论审美趣味的标准 中 1 怀疑论思想古希腊哲学家皮浪 前365 270年 感觉是事物对我们的显现 意见是我们对感觉的判断 由我们对事物感知的不确定性 必然会推导出认识的不确定性 感知和判断这两种形式的结合不可能产生任何确定的结论 事物的本质是人类知识不可能达到的 所以他提出 不做任何决定 悬置判断 休谟在英国经验论哲学基础上提出怀疑论思想 一切知识来自经验 印象 外在的 事实情况思维材料理性对象观念 内在的 观念关系观念是思考和推理中的印象的模糊心像 观念关系 几何 代数等 这类命题 只凭思想的作用 就能把它发现出来 并不以存在于宇宙某处的任何事实为依据 纵然在自然界没有圆形或三角形 欧几里德证明的真理仍然保持着它的可靠性和自明性 数学中的复数在经验世界不能成立 仍然可以运算并具有正确的值 事实情况 经验性的 这些命题除了感官或记忆所能验证的以外 一切证明都来自因果关系 一切关于事实的推理 似乎都建立在因果关系上面 打雷就会下雨 就是建立在一种因果关系上 因果关系不同于数学论证 不是由理性推论 而是由经验推论的 甲和乙事实上经常相连 并不证明它们之间有某种必然关联 实际上也会出现 光打雷不下雨 我们无法得到一种可以解释因果关系理由的知识 不管我们观察多少次 也只证明过去 不能证明未来 休谟这个观点在逻辑上否定了归纳原理 如果我们把经验当作检验知识的唯一标准 那么 确定经验以外是否有知识 也必须靠经验来检验 这实际上也是一个悖论 经验无法回答在经验以外是否有知识 既然因果关系不是一种确定的 自明的关系 我们对于外界世界就没有严格的知识 休谟因此怀疑实体的存在 对于感觉的来源也存而不论 认为那是一个知识不能回答的问题 这种怀疑论也动摇了神和上帝的观念 休谟 论神迹 宗教的自然史 等 批评了基督教的虚伪和荒诞 对于因果关系的根据 休谟最终的解释是 习惯 人们运用因果关系来解释外界现象 是一种自然本性 人的心理中习惯于构造一种 最大的确定性和最严格的必然性 这种心理结构 与审美的主体具有同一性 关于世界的知识 在本质上与对于美的感受一样 都不是一种对于对象本身的确实 确定的认识 一切盖然的推理无非是感觉作用的一种 不独在诗和音乐中我们必然遵循自己的趣味和感情 在哲学里也一样 我如果确信一个什么原理 那不过是一个观念 比较强地在我的心上 我如果认为这套议论比那套议论可取 这只是我由个人对于这套议论的感染力优越所持的感情做出决定而已 诸对象没有可以发现的一体关连 而且我们从一个对象出现对另一个对象存在所以能得出任何推论 根据的也不是旁的什么原理 无非是作用于想象力的习惯罢了 但是 应该把哲学思想与日常行为区分开来 他毫不怀疑用因果性来解释外在世界现象在日常生活中的合理性 2 趣味的标准趣味即是审美趣味 审美鉴赏 休谟否认美是事物本身的一种性质 否定美的客观性 美并不是事物自身的一种性质 它只存在于观赏者的心里 不同人的心灵见出一种不同的美 这个人觉得丑 另一个人可能觉得美 要想寻求实在的美或实在的丑 就想要确定实在的甜与实在的苦一样 是一种徒劳无益的探讨 美只是人的一种感觉 对于当时流行的关于圆是美的说法 休谟批评说 美并不是圆的一种性质 美不在圆周线上任何一部分上 这圆周线的部分和圆心的距离都是相等的 美只是圆形在人心上产生的效果 这人心的特殊构造使它可感受这种情感 同一对象所激发起来的无数不同的情感都是真实的 因为情感不代表对象中实有的东西 它只标志着对象与心理器官或功能之间的某种协调或关系 美是各部分之间的这样一种秩序和结构 由于人性的本来的构造 由于习俗 或是由于偶然的心情 这种秩序和结构适宜于使心灵感到快乐和满足 这就是美的特征 所以快感与痛感不只是美与丑的必有的随从 而且也是美与丑的真正的本质 人们的趣味是有差异的 美与价值都只是相对的 都是一个特别的对象按照一个特别的人的心理构造和性情 在那个人心上所造成的一种愉快的情感 那么 审美是否有一个普遍的 共同的标准 论审美趣味的标准 正在于批驳审美相对主义 论证审美趣味的统一性与一致性 两千年前在雅典和罗马博得喜爱的那同一位荷马 今天在巴黎和伦敦仍然博得赞赏 气候 政体 宗教和语言各方面所有的变化都没有能削弱荷马的光荣 个人气质 社会习俗 民族传统 以及流行时尚等因素对趣味产生影响 但是 共同的审美趣味仍然存在 趣味统一性的根本原因 在于人具有相同的生理结构 按照人类器官结构的内在构成 某些特殊的形式或品质能够预计引起快感 其他一些引起反感 如果遇到某个场合没有能造成预期的效果 那就是因为器官本身有毛病或缺陷 虽然趣味的原则是有普遍意义的 完全 或基本上 可以说是人同此心 心同此理 辨别趣味 最好的确定方法就是把不同国家不同时代的共同经验所承认的典范和准则当作衡量尺度 但是 发现一部伟大艺术作品不朽的审美价值需要天才 就连在风气最优雅的时代 能对优美艺术作出正确判断的也是稀有的人物 卓越的智力加上敏锐的感受 这两种能力经过训练而更强 通过比较进一步完善 并清除了一切偏见 只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧 符合上述条件的批评家 不管在那里找到 那就是趣味和美的真实标准 虽然诗歌永远不能服从确定的真理 但它必须受到艺术规律的制约 这些规律是要靠作家的天才或观察力来发现的 休谟的这个观点 和他的整个哲学 美学思想一样 对康德产生了直接的影响 小结罗素 大卫 休谟是哲学家当中一个最重要的人物 因为他把洛克和贝克莱的经验主义哲学发展到了它的逻辑终局 休谟的怀疑论摧毁了经验知识的可靠性和确定性 也从根本上消解了一般知识与审美感受之间的鸿沟 这是对19世纪末至20世纪哲学 美学很有预感的一种理论 休谟关于美的论证 犀利 深刻 展示了近代哲学的方法论的力量 而休谟关于趣味标准的思想 基于人具有共同的生理和心理结构的共识 这种观念不仅是当时心理科学影响的结果 也拓展了心理学美学研究的广阔视野 康德说过 休谟曾使他 从独断论中惊醒 在康德的哲学和美学中 我们可以看到休谟的深深的印记 3 博克 博克 EdmundBurke1729 1797年 生于爱尔兰一位律师家庭 求学于都柏林三一学院 1748年获文学士学位 1750年博克又进律师学院学习法律 1759年以后 博克步入政坛 成为英国历史上著名政治活动家和理论家 1797年6月9日 博克病逝于乡间住所 政治学 自由是存在于不同势力对垒的夹缝中 如果这种势力均衡被打破 自由也就没有了 曾受到百科全书派的深刻影响 预言法国大革命将摧毁西方的风俗和道德 把整个欧洲引向暴政 因此 提出英国的改革不能像法国那样 要采取渐进式 软着陆 宁不改革 也不要法国大革命 他的政治理论一直成为英国保守党的理论基础 唯一美学著述是25岁时写成的长篇论文 关于崇高与美的观念的根源的哲学探讨 1 美感与崇高感的心理和生理基础博克强调美的感性的特点 认为审美主要是一种感性的活动 但是 他对美感的追问并没有停止在感性的层面上 而是继续探讨这种感性的依据 我们应该用心地考虑一下 在我们凭经验而发现美的那些东西里 或者在激起我们的爱或某种与之相当的情感的东西里 这些感性的品质是以什么方式配置起来的 人类关于美的观念是根源于人类的基本情欲 本能 他把人类的基本情欲分为两类 自体保存和社会生活 群居 自体保存 个体生命存活 崇高感的根源社会生活 种族繁衍 美感的根源 崇高感 由恐怖或惊惧引起 对实际生命危险的恐怖和惊惧只能产生痛感 崇高的对象所产生的恐怖经由痛苦之后却有快感 区别在于 前者真正威胁到生命 而后者不危及生命 因此 我们感觉到崇高感实质上总有一种痛感在其中 自然界的伟大和崇高 所引起的情绪是惊惧 在惊惧这种心情中 心的一切活动都有某种程度的恐怖而停顿 这时心完全被对象占领住 不能同时注意到其他对象 因此不能就占领它的那个对象进行推理 所以崇高具有那样巨大的力量 不但不是由推理产生的 而且还使人来不及推理 就用它的不可抗拒的力量把人卷着走 惊惧是崇高的最高效果 次要的效果是欣羡和崇敬 美感 社会生活的情欲 即生殖和社交的要求 这种情欲的主要内容是两性间的关系 特征是爱 而爱正是一般美感的主要心理内容 因此 人类的两性间关系不同于动物 具有精神活动的内容和特点 兽类在它们的伙伴中所见到的唯一分别是性的分别 它们都只在同物种中选择对象 事实上没有什么选择 因此我们可以断定它们的选择并不是凭美感 人却不然 人可以适应较复杂的关系 把一般性的性欲和某些社会性质的观念结合在一起 这种社会性质的观念指导而且提高人和其他动物所共有的性欲 一般地说 他的选择根据是可凭感官察觉的某些性质 因为这