刺桐游记的心得.doc

刺桐游记的心得6月25日14时30分，我院百科讲坛第四十三讲在学术报告厅讲，本次我院荣幸邀请到复旦大学李贤平教授为我们讲授“刺桐与游记”。一、马可.波罗游记：刺桐，一种来自印度和马来西亚的植物，又是古代泉州城的美称。 马可波罗在游记中曾说：“宏伟秀丽的Zai tun（刺桐）是世界上最大的港口之一，大批商人云集这里，货物堆积如山，的确难以想象” 在当时国外的记载中，泉州的名字远不如刺桐显赫，甚至中世纪一种质量低端、价格便宜的丝织品，还被称为“刺桐布”。欧洲文艺复兴时代是一个伟大的变革时代。在这个大时代来临之前 ,马可波罗游记的问世 ,不知唤起了欧洲中世纪的人们多少个迷梦 ,如对忽必烈等人的称颂 ;美与物质生活的渴望 ;自由研究的精神等均给文艺复兴以一定程度的积极影响。马可波罗与他的故事马可波罗游记，早已家喻户晓、妇孺皆知了，马可波罗（Marco Polo，12541324），世界著名的旅行家、商人。1254年生于意大利威尼斯一个商人家庭，也是旅行世家。 马可波罗17岁时跟随父亲和叔叔，途径中东，历时四年多来到中国，在中国游历了17年。回国后出了一本马可波罗游记（又名马可波罗行纪、东方闻见录）。记述了他在东方最富有的国家中国的见闻，激起了欧洲人对东方的热烈向往，对以后新航路的开辟产生了巨大的影响。同时，西方地理学家还根据书中的描述，绘制了早期的“世界地图”。马可波罗的这本书是一部关于亚洲的游记，它记录了中亚，西亚，东南亚等地区的许多国家的情况，而其重点部分则是关于中国的叙述，马可波罗在中国停留的时间最长，他的足迹所至，遍及西北，华北，西南和华东等地区。他在游记中以大量的篇章，热情洋溢的语言，记述了中国无穷无尽的财富，中国人的智慧，比如大将慧元发明的奶粉和肉松，当时的火炮，纸币等很多其他国家没有的东西。在这卷中有很多篇幅是关于忽必烈和北京的描述。二、马黎诺里游记：马黎诺里访问泉州时：他们在北京居留4年，1346年启程返国。行前元顺帝设宴欢送，赏赐物品、三年费用和良马200匹。他们经杭州、宁波到达泉州。由泉州启航，经印度、斯里兰卡、霍尔木兹、巴格达、耶路撒冷、塞浦路斯，于1353年抵阿维南城，进呈元顺帝致教皇克莱孟六世的国书。 1354年，马黎诺里受日尔曼大帝查理四世之命，著波希米亚史三卷。最后一卷追忆其出使中国的见闻，经后人重新整理辑出。马黎诺里游记对泉州作了这样的记载：“刺桐城，这是一个令人神往的海港，也是一座令人惊奇的城市。方济各会修士在该城有三座非常华丽的教堂，教堂十分富足，有一浴室，一栈房，这是商人储货之处。还有几尊极其精美的钟，其中二钟是我命铸造的，在铸成悬挂时，举行了隆重仪式。其中之一，即较大者，我们决定命之为约翰尼纳，另一命之为安顿尼纳，皆置于萨拉森人居住地中心。我们于圣斯提凡祭日离开刺桐。”他们所见到的教堂，一所由阿美尼亚妇人所建，一所由方济各会泉州主教安德烈所建，鄂多立克到泉州时也见到一所教堂，另一所教堂不知谁建。这对研究元代方济各会在泉州的历史，具有重要的参考价值。说明当时泉州方济各会的传教士不仅布道，有的还积极参与商业活动。三、光明之城：李教授谈起光明之城这一书时，更是慷概激昂。首先，“雅各”著、大卫塞尔本译的光明之城一书，其书的体裁不是游记，亦不是私人笔记。光明之城是按时间顺序安排、有主题、有中心思想、讲究前呼后应，联系南宋的社会背景，经过精心设计，并综合16世纪以降东，西方学者研究成果的一本书。其次，光明之城出现许多违背历史常识的事。即使本书的英译者大卫塞尔本以意大利13世纪末的大地震出现在该书上，替光明之城完稿的时间定为“雅各”回意大利安科纳的20年后，但仍然无助于解释诸多重要的违背历史常识的事。李教授认为在学术领域中不论是古人或今人，亦不论是中国人或外国人，都会有错误，是可以理解的，是可以原谅的，另一方面，学术是科学的，是严肃的，要进行深究，不能马虎，不能随便给人家戴上“怀疑一切”的帽子，同时亦不能对外国的材料一味深信不疑，另外，对光明之城一书提出质疑，不能认为是否定泉州海交史，相反地，质疑的态度是科学的态度，是为泉州海交史找回真正的地位。泉州的学人对待光明之城的意见可分为三种观点，一为从唐、宋、元、明的社会背景，乃至现代的社会生活，寻找材料来论证光明之城非伪书；二为从光明之城所谓刺桐港是“自由贸易区”造成经济高度繁荣的结果，于是出现政治上的“自治区”，其后果是培养出为数众多的势力强大的“自由思想的商人”，起来向“朝廷官员”争夺统治权的斗争的中心线索，以大量史实，特别是戚淳间泉州的史实，论证光明之城是伪作；三为从光明之城，诸多违背历史常识的描述，和该书没有刺桐港的具体记载来证实光明之城是伪作。对光明之城真伪的辩论，我想借此再强凋一下，即关健在思维方式问题，亦即研究方法的问题。因为作伪者总是要拉一些真实的东西嫁接到刺桐港的头上，以此来混淆视听，否则便被人们一眼看穿了，正因为如此，亦增加人们识别它的一定难度。实际上，我们只要把握光明之城的中心思想和主题，再加上那么多违反历史常识的描述和嫁接的痕迹，在没有看到“雅各”手稿的前提下，尽管大卫塞尔本还在谩骂“人类的活动不应该被历史学家扼杀和被语官埋葬”的情况下，判定光明之城是伪书的条件已经充足了。光明之城不会有马可波罗游记的命运，让人们去辩论几个世纪。光明之城亦无资格与马可波罗、鄂都立克、马里诺里和伊本巴都他等游记相提并论，因为它们的本质区别在于伪与真。在讲座中，李教授从中世纪四大游记-马可.波罗游记，鳄多立克车游记，伊本.白图录游记和马黎诺里游记中讲起，论述理论西方人眼中的刺桐城。同时，李教授通过“话语体系的错失在南宋操蒙古话”、“走错地方雅各在月港登陆”和“中国历史知识引起的错误”等方面论述了光明之城是伪书的情况。同时，通过对光明之城和鳄多立克车游记在男人、女人、黄