刘禹锡《昼居池上亭独吟》.doc

刘禹锡昼居池上亭独吟 刘禹锡昼居池上亭独吟五言律诗押青韵日午树阴正，独吟池上亭。静看蜂教诲，閒想鹤仪形。法酒调神气，清琴入性灵。浩然机已息，几杖复何铭。 评注唐诗鉴赏辞典：刘禹锡是我国唐代一个很有政治抱负的诗人。长期遭贬，备受打击，却仍然抗厉不屈。这首诗正是充分地表现了他的可贵品格。唯写作时间不可确考，但定于开成元年（836）分司东都以后，当无大误。“日午树阴正，独吟池上亭。”首联两句写出了一个恬静幽雅的环境，借以衬托诗人孤独闲适的情韵。“静看蜂教诲，闲想鹤仪形。”颔联写诗人的两个动作：看和想。并从所看所想的内容展现出诗人美好的心灵。池边花草丛生，蜜蜂飞舞。他静静看去，感到很受教益。蜜蜂“繁布金房，垒构玉室。咀嚼华滋，酿以为蜜”（郭璞蜜蜂赋），一生何尝偷闲？对于敌害，它们群起而攻，万死不辞，临战何尝退却？这就引起诗人深沉的思考。诗人积极参加政治革新，并写了大量讽刺权贵的诗篇，这一切都是问心无愧的。但历遭打击，也曾产生过消极退隐的念头。这里“蜂教诲”三字，说明诗人从蜂的勤奋勇敢受到启示。我国古代有“圣人师蜂”的说法。师蜂自励，表现出一种积极的生活态度。这一联出句从“看”字引出，是实写；对句“闲想鹤仪形”则从“想”字着笔，是虚写。相传鹤是君子所化（见抱朴子），所以“鹤仪形”也就是君子的仪形。在他另一首鹤叹诗里有：“徐引竹间步，远含云外情”两句，就可以想象出“鹤仪形”的神态，及诗人曲折表达的高尚人格。这里以“鹤仪形”为尚，修德至勤，表现了“身闲志不闲”的高尚情操。总的来说，这两句诗抓住蜂的勤劳勇敢和鹤的志趣高尚的属性，构成了鲜明的感性形象，是极耐人寻味的。“法酒调神气，清琴入性灵”。颈联进一步刻画诗人的自我形象。“法酒”是按照法定规格酿造的酒。古人饮酒，有的纯系纵情享乐，有的是为了消忧，诗人饮酒则是为了“调神气”，即调节精神。这与他在酬乐天扬州初逢席上见赠诗中说的“暂凭杯酒长精神”是一致的。下句借清琴以陶冶性灵，寄托自己高洁的情怀。紧承上联仍从“静”、“闲”两字着笔。表面上写得恬淡闲雅，而感情的伏流并不平静。接受“蜂教诲”，应该勤奋工作，勇于为人；取法“鹤仪形”，应该进德修身，心存社稷。但诗人当时已被排挤出朝，无政可从。这种主观与客观的矛盾，使诗人深感苦闷。饮酒、抚琴，既表现了诗人不甘沉沦、在寂寞中力求振拔的精神，又是诗人娱情悦志、排遣愁绪的一种方式。显然，渴望用世与琴酒自娱，从写形的角度来看，是相反的，矛盾的；而从写神的角度来看，又是相成的，统一的。颔联和颈联正是运用相反相成的艺术手法，形神兼备地写出了诗人的美好情操。“浩然机已息，几杖复何铭？”尾联作达观之语，正好与“鹤仪形”相契合，不失为君子风度。但又以反问句作结，隐隐透出内心的不平。“浩然”是形容心胸的开阔和澹荡。“机”是机心。世人为了争权夺利，机心百出，刘禹锡无意于此，所以说“机已息”。给几、杖作铭文，往往有自警或劝诫之意。“几杖”在这里是偏义词，主要是说“杖”。刘向杖铭：“历危乘险，匪杖不行；年耆力竭，匪杖不强；有杖不任，颠跌谁怨？有士不用，害何足言？”本诗末句暗用刘向杖铭之意，讽刺朝廷“有士不用”，而又不直接点破，只是说当今为几杖作铭，毫无意义。内心的不平，仅以反语微露而不使泻出，因而诗意就显得更为含蓄了。（吴汝煜）这首五言律诗的用韵方式为首句不入韵仄起式；其韵脚是：下平九青（平水韵）。 日午树阴正， 独吟池上亭。 静看蜂教诲， 闲想鹤仪形。 法酒调神气， 清琴入性灵。 浩然机已息， 几杖复何铭？ （说明：平声 仄声 可平可仄 平韵 仄韵）仪形（仪形）拼音：y xng(1).仪容；形体。 晋 谢灵运 庐山慧远法师诔：“从容音旨，优游仪形，广演慈悲，饶益众生。”文选王俭褚渊碑文：“德猷靡嗣，仪形长递。” 李善 注：“仪形，容仪形体也。” 前蜀 杜光庭 虬髯客传：“观 李郎 仪形器宇，真丈夫也。” 明 吴承恩 陌上佳人赋：“吾今不暇悉其颜状、意态、风标、仪形。”(2).谓画其形貌。文选左思魏都赋：“丹青炳焕，特有 温室 ，仪形宇宙，历象圣贤。” 李周翰 注：“言于 温室殿 画天地之形、圣贤之象。”(3).效法。汉书王莽传上：“唯陛下深惟祖宗之重，敬畏上天之戒，仪形 虞 周 之盛。” 颜师古 注：“仪形，谓则而象之。”(4).行法规；做楷模。魏书广平王匡传：“ 匡 性耿介，有气节。 高祖 器之谓曰：叔父必能仪形社稷，匡辅朕躬，今可改名为 匡 ，以成克终之美。” 唐 元稹 赠郑余庆太保：“况朕小子获承祖宗，实赖一二元老朝夕教诲，以仪形于四方。”(5).典范；楷模。 晋 陆机 赠冯文罴迁斥丘令：“民之肯好，狂狷厉圣；仪形在昔，予闻子命。”北齐书王昕传：“ 元景 位望微劣，不足使殿下式瞻仪形，安敢以亲王僚寀，从厮养之役。” 宋 苏轼 告文宣王文：“载空言于典籍，示后世之仪形。”法酒拼音：f ji(1).古代朝廷举行大礼时的酒宴。因进酒有礼，故称。史记刘敬叔孙通列传：“至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。” 司马贞 索隐引 姚氏 曰：“进酒有礼也。古人饮酒不过三爵，君臣百拜，终日宴不为之乱也。”(2).泛指宫廷宴饮时所饮的酒。 清 钱谦益 病榻消寒杂咏之十三：“内苑御舟思匼匝，上尊法酒赐逡巡。”(3).按官府法定规格酿造的酒。 北魏 贾思协 齐民要术法酒：“法酒尤宜存意，淘米不得净则酒黑。” 唐 刘禹锡 昼居池上亭独吟：“法酒调神气，清琴入性灵。”参阅汉书食货志下。清琴拼音：qng qn音调清雅的琴。 三国 魏 曹丕 善哉行之四：“有客从南来，为我弹清琴。”魏书阳固传：“ 赐 凭轩而策驷兮，抚清琴而自娱。” 清 龚自珍 凤凰台上忆吹箫词：“白昼高眠，清琴慵理，閒官道力初成。”性灵（性灵）拼音：xng lng(1).内心世界。泛指精神、思想、情感等。晋书乐志上：“夫性灵之表，不知所以发于咏歌；感动之端，不知所以关于手足。” 唐 孟郊 怨别诗：“沉忧损性灵，服药亦枯槁。” 清 秋瑾 精卫石弹词第一回：“只有英雄忠义辈，肉身虽死性灵存。” 杨朔 望南山：“在人们眼里， 大南山 似乎不是没有性灵的石头，倒像最知心知意的亲人，有什么酸甜苦辣的话，都可以对他说。”(2).性情。 唐 元稹 有鸟诗之二：“有鸟有鸟毛似鹤，行步虽迟性灵恶。” 宋 徐铉 病题诗：“性灵慵懒百无能，唯被朝参遣夙兴。”(3).智慧，聪明。 唐 段安节 乐府杂录琵琶：“初， 朱崖 李太尉 有乐吏 廉郊 者，师于 曹纲 ，尽 纲 之能。 纲 尝谓侪流曰：教授人亦多矣，未曾有此性灵弟子也。”红楼梦第九一回：“你的性灵，比我竟强远了。怨不得前年我生气的时候，你和我说过几句禅话，我实在对不上来。”浩然拼音：ho rn(1).水盛大貌。法苑珠林卷八二引 南朝 齐 王琰 冥祥记：“时积雨大水， 懿 前望浩然，不知何处为浅，可得揭蹑。” 明 徐弘祖 徐霞客游记粤西游日记一：“崖头之南，江流浩然自放。” 鲁迅 坟科学史教篇：“洪波浩然，精神亦以振，国民风气，因而一新。”(2).广大壮阔貌。管子内业：“精存自生，其外安荣，内藏以为泉原。浩然和平，以为气渊。”淮南子要略：“诚通其志，浩然可以大观矣。” 唐 李白 日出入行：“囊括大块，浩然与溟涬同科。” 明 方孝孺 题郑叔致字辞后：“发之为文章，则浩然而无涯。” 鲁迅 故事新编理水：“吾尝登 帕米尔 之原，天风浩然，梅花开矣，白云飞矣。”(3).正大豪迈貌。 晋 陶潜 扇上画赞：“至于 于陵 ，养气浩然。” 元 张可久 金字经偕王公实寻梅曲：“浩然英雄气，塞乎天地间。” 清 俞樾 春在堂随笔卷三：“ 赵忠节 有侠丈夫风，呼卢纵饮，意气浩然。”参见“ 浩然之气 ”。(4).不可阻遏、无所留恋貌。孟子公孙丑下：“夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。” 朱熹 集注：“浩然，如水之流不可止也。” 唐 温庭筠 送人东游诗：“荒戍落黄叶，浩然离故关。” 清 徐士鸾 宋艳丛杂：“ 杨蟠 宅在 钱塘湖 上，晚罢 永嘉郡 浩然挂冠。” 朱自清 “海阔天空”与“古今中外”：“再到 南美洲 去看那茫茫的大沙漠到 南沙群岛 去看那郁郁的大森林于是浩然归国。”几杖拼音：j zhng坐几和手杖、皆老者所用，古常用为敬老者之物，亦用以借指老人。礼记曲礼上：“谋于长者，必操几杖以从之。”史记淮南衡山列传：“ 元朔 三年，上赐 淮南王 几杖，不朝。” 唐 杜甫 回棹诗：“几杖将衰齿，茅茨寄短椽。” 明 张煌言 君子务本本立而道生：“而君子正非务之以表异于物也。其铭之几杖，与于此悟迪同焉；其勒之杯棬，与于此宏式训焉。”古诗词释疑之昼居池上亭独吟 (2013-02-26 11:00:10)转载标签： 情操 古诗词 教益 教育 分类： 教学研究 昼居池上亭独吟刘禹锡日午树阴正，独吟池上亭。静看蜂教诲，闲想鹤仪形。法酒调神气，清琴入性灵。浩然机已息，几杖复何铭。【注】法酒：按照法定规格酿造的酒。 几杖复何铭：给几、杖作铭文，往往有自警或劝诫之意。汉代刘向曾有杖铭诗：“历危乘险，匪杖不行；年耆力竭，匪杖不强；有杖不任，颠跌谁怨？有士不用，害何足言？”近日在一份试卷上看到了刘禹锡的昼居池上亭独吟，对其中的一道试题甚为不解，于是查了百度，发现这道试题的设计来自百度上的一篇文章昼居池上亭独吟原文与欣赏，作者为中国作家协会会员吴汝煜先生。吴先生对刘禹锡此诗的尾联作了如下解读：“浩然机已息，几杖复何铭？”尾联作达观之语，正好与“鹤仪形”相契合，不失为君子风度。但又以反问句作结，隐隐透出内心的不平。“浩然”是形容心胸的开阔和澹荡。“机”是机心。世人为了争权夺利，机心百出，刘禹锡无意于此，所以说“机已息”。给几、杖作铭文，往往有自警或劝诫之意。“几杖”在这里是偏义词，主要是说“杖”。刘向杖铭：“历危乘险，匪杖不行；年耆力竭，匪杖不强；有杖不任，颠跌谁怨？有士不用，害何足言？”本诗末句暗用刘向杖铭之意，讽刺朝廷“有士不用”，而又不直接点破，只是说当今为几杖作铭，毫无意义。内心的不平，仅以反语微露而不使泻出，因而诗意就显得更为含蓄了。先要指出的是吴先生的这段文字有自相矛盾之处。他先是说“尾联作达观之语”，后又说“但又以反问句作结，隐隐透出内心的不平”，既是“达观”，又何来“内心的不平”？当然我的疑惑主要是吴先生对尾联的理解。吴先生把“浩然机已息”理解为“浩然是形容心胸的开阔和澹荡。机是机心。世人为了争权夺利机心百出，刘禹锡无意于此，所以说机已息。”这样的解读有可以商榷之处。我粗粗浏览了刘禹锡诗全集，发现刘禹锡的诗句有一个特点，就是一句表达一个意思，没有像吴先生这样理解的造句方法，把一个句子拆成两个意思来读，这不是刘禹锡诗歌行文的习惯。这是我对吴先生解读的疑惑之一。吴先生在解读这句诗的时候，还打了个马虎眼，故意对“机已息”中的“已”字不做解释。但就是这个“已”字恰恰马虎不得。“已”就是“已经”，用了这个“已”字说明刘禹锡曾经有过，现在“已经”没有（即“息”）了。吴先生为什么故意不解释这个“已”字呢？估计他可能认为刘禹锡不可能有“机心”，所以他有意隐去了这个“已”字。如果吴先生查一查字典一定会知道，“机”还有一个解释是“心意”。把“机”字解读为“心意”，前面提到的两个问题就全都解决了：“浩然机已息”就是诗人“宏大的心愿已经消失了”。对“浩然机已息”作了如此解读后，对“几杖复何铭”的解读也就随之发生了变化：既然自己宏大的心愿已经消失，那么自己在几杖上刻写铭文还有什么必要呢？因此吴先生所谓的“本诗末句暗用刘向杖铭之意，讽刺朝廷有士不用，而又不直接点破”之说也就没了着落。吴先生在自己的文章里指出，刘禹锡是我国唐代一个很有政治抱负的诗人。长期遭贬，备受打击，却仍然抗厉不屈。也产生过消极退隐的念头。从这首昼居池上亭独吟的尾联来看，我认为表现的正是刘禹锡内心的消极情绪。刘禹锡被贬二十二年，一个封建时代的文人，长期被贬，看不到自己有重见天日的时候，产生消极情绪是可以理解的，把刘禹锡看成是永远充满着斗志的人，是不切合实际的。他在和仆射牛相公（即牛僧孺）寓言二首中说“时来未觉权为祟，贵了方知退是荣”，当是自己的深切感受。文章写到这里，是不是可以结束了呢？还不能。因为如果对尾联作这样的理解，那么对这首诗的颔联、颈联的理解也就与吴先生不一样了。我们先来看颈联“法酒调神气，清琴入性灵”，句中的“调”字很值得玩味。吴先生说“诗人饮酒则是为了调神气，即调节精神”。既然诗人饮酒是为了“调节精神”，那就说明原先的“精神”可能有点消沉，有点不振，否则就没有必要“调节”。为什么精神有点消沉不振？这当然与诗人的长期被贬遭遇有关。心中有郁闷有不平，又无法言说，那就只能付诸于琴声，“清琴入性灵”了。对颈联作这样的解读，才能读懂尾联的消沉情绪的来龙去脉。最后来看颔联“静看蜂教诲，闲想鹤仪形”。吴先生认为“这两句诗抓住蜂的勤劳勇敢和鹤的志趣高尚的属性，构成了鲜明的感性形象”，如果把这两句诗与全诗割裂开来，这样的理解是没有错的。但是，在诗的颈联和尾联我们读到了诗人内心的消沉情绪，那么对颔联表达的意思我们是不是也应该重新思考呢？对“静看蜂教诲”，吴先生的解读是这样的：“蜜蜂繁布金房，垒构玉室。咀嚼华滋，酿以为蜜（郭璞蜜蜂赋），一生何尝偷闲？对于敌害，它们群起而攻，万死不辞，临战何尝退却？这就引起诗人深沉的思考。诗人积极参加政治革新，并写了大量讽刺权贵的诗篇，这一切都是问心无愧的。”我也认同吴先生的解读。但是吴先生对“闲想鹤仪形”的解读我就不敢认同了。吴先生认为“相传鹤是君子所化（见抱朴子），所以鹤仪形也就是君子的仪形。在他另一首鹤叹诗里有：徐引竹间步，远含云外情两句，就可以想象出鹤仪形的神态，及诗人曲折表达的高尚人格。这里以鹤仪形为尚，修德至勤，表现了身闲志不闲的高尚情操。”我之所以不认同吴先生这样的解读，是因为这首诗的颈联和尾联表达的是消沉情绪，如果对颔联作吴先生这样的解读，那么这首诗的前后表达的感情就不一致了。按照我对整体阅读的理解，一首诗表达的思想感情应该是统一的，尽管有的诗表达的思想感情比较复杂，但是它也应该有内在的思维逻辑和情感线索。按照这样的思路，我对“闲想鹤仪形”的解读思路就与吴先生不一样了。吴先生是用刘禹锡自己的诗句来印证“鹤仪形”的内涵，但是吴先生没有注意到，即便刘禹锡自己的诗中写鹤的形象也不一样。他在鹤叹里描写的是“徐引竹间步，远含云外情”，表现的是鹤的志向高远；而在秋词中写的“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”，表现的是诗人乐观向上的生活态度。同样是写鹤，表达的思想感情就有差异。再说“鹤”在古代诗人笔下的形象是多种多样的。以刘禹锡的好友白居易为例，他写了不少关于鹤的诗，其中一首感鹤，既赞美了鹤的“饥不啄腐鼠，渴不饮盗泉。贞姿自耿介，杂鸟何翩翩”，也惋惜鹤“一兴嗜欲念，遂为矰缴（zng zhu）牵。委质小池内，争食群鸡前。不惟怀稻粱，兼亦竞腥膻；不惟恋主人，兼亦狎鸟鸢。”古人诗文中的鹤既是高洁的象征，也是隐者的化身。既然鹤在古人诗文中的含义是多样的，我们又何尝不能从昼居池上亭独吟的整体着眼来解读“闲想鹤仪形”的含义呢？诗人想到了自己当年积极参与王叔文的政治改革，又想到自己因此而被贬多年，尤其是他被贬为连州司马（闲职）时，是何等的自由自在，就像鹤自由地生活在大自然中一样，于是“静看蜂教诲，闲想鹤仪形”的诗句自然就从心中流出来了。也许我对这两句诗的理解有点异类，但是我相信，这样的理解是目前为止所有赏析昼居池上亭独吟的文章中最符合整首诗表达的情感的。最后要说的是关于昼居池上亭独吟这首诗的写作年代。吴先生认为“写作年代不可确考，但定于开成元年（836）分