二克己复礼上课.ppt

优秀评说 孔子与甘地 非暴力 以德治天下 金颖补充 当我绝望时 我会想起 在历史上 只有真理和爱才能得胜 历史上有很多暴君和凶手 在短期内或许是所向无敌的 但是终究总会失败 好好想一想 总会这样 甘地的哲学或曰 以德报怨 何如 子曰 何以报德 以直报怨 以德报德 孔子的哲学 读2 3则 了解周礼特点和孔子对周礼的态度礼经三百 威仪三千 于是教化浃洽 民用和睦 灾害不生 祸乱不作 囹圄空虚四十余年 孔子美之 曰 郁郁乎文哉 吾从周 礼 用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式 倒装句在语义上突出前置的部分 表现程度之 甚 和时间之 久 反映出孔子对西周政治的无限思慕 和年老体衰和四处碰壁之后的悲凉心情 倒装句在口语中的使用远比书面语为多 论语 中大量使用倒装句 反映了 论语 的口语化特点 礼崩乐坏 名实不符 读4 5则 概括周礼在孔子生活时代的实行情况 子曰 礼莫严于名分 罪莫大于僭窃 忍 容忍 or忍心 容忍义 季孙氏以大夫而僭天子之礼 此事可忍 何事不可忍 此乃孔子不满于鲁君不能制裁其大夫之僭肆 鲁以相忍为国 凡事唯务姑息容忍 而其弊乃至下陵其上 臣僭其君 礼法荡然 冠屦倒置如此 第4则孔子谓季氏 八佾舞于庭 是可忍也 孰不可忍也 子曰 礼莫严于名分 罪莫大于僭窃 忍 容忍 or忍心 第4则孔子谓季氏 八佾舞于庭 是可忍也 孰不可忍也 忍心义 季孙氏八佾舞于庭 上僭天子 近蔑其君 此事尚忍为 将何事不忍为 第5则子曰 觚不觚 觚哉 觚哉 觚者 戒酗也 觚 酒器名 量可容二升者 其义寡也 古量酒以三升为当 五升为过 二升为寡 觚 上圆像天 下方像地 且取其置顿之安稳焉 而春秋之世 已有破觚为圆者 第5则子曰 觚不觚 觚哉 觚哉 君子当 顾其名思其义 今名号为觚 而饮常不寡 周天子的大权落入诸侯手中 诸侯国的大权落入大夫和家臣手中 老百姓议论政事 宦官专权 外戚揽权 藩镇割据 读6则 孔子提出了几种天下无道的情况 举例 张居正说 若诸侯既可以僭天子 则大夫亦可以僭诸侯 故政自诸侯出 则大夫必起而夺之 大约不过十世 鲜有不失其柄者也 大夫亦如此 以陪臣之微 而操执国命 则悖逆愈甚 丧亡愈速 大约不过三世 鲜有不失其柄者矣 君子之泽 五世而斩 读6则 孔子提出了几种天下无道的情况 举例 自齐桓公以后 周天子已无发号施令的力量了 齐自桓公称霸 历孝公 昭公 懿公 惠公 顷公 灵公 庄公 景公 悼公 简公十公 至简公而为陈恒所杀 孔子亲身见之 所以说 十世希不失 鲁自季氏专政 历文子 武子 平子 桓子而为阳虎所执 更是孔子所亲见的 所以说 五世希不失 至于鲁季氏家臣南蒯 公山弗扰 阳虎之流都当身而败 不曾到过三世 孔子言 三世希不失 盖宽言之 正名当时的卫国 卫灵公卒 立蒯聩之子辄为君 即卫出公 其父蒯聩早被卫灵公驱逐出国 其后蒯聩欲返国 辄拒不纳 只称灵公为父 不认蒯聩 不合礼制 12 20子张问 士何如斯可谓之达矣 子曰 何哉 尔何所谓达者 子张对曰 在邦必闻 在家必闻 子曰 是闻也 非达也 夫达也者 质直而好义 察言而观色 虑以下人 在邦必达 在家必达 夫闻也者 色取仁而行违 居之不疑 在邦必闻 在家必闻 读第7则 思考孔子运用什么方法来改变礼崩乐坏的现状 马克思 借更名称以改变事物 乃是人类天赋的诡辩法 当直接利益十分冲动时 就寻找一个缝隙 以便在传统的范围以内打破传统 读第7则 思考孔子运用什么方法来改变礼崩乐坏的现状 高考模拟题 孔子为何要把 正名 作为 为政 的第一要事 正名 的内容是什么 第7则 思路 正名的含义 正名的原因 正名的目的 正名的含义 按照周礼 实 应当与 名 相符合 即君臣父子这些 名 都要符合君道臣道父道子道的 实 正名 就是要纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分 正名的原因 孔子所处的时代 礼崩乐坏 等级名分受到破坏 君不君 臣不臣 父不父 子不子 的情况很严重 正名的目的 名正了 实才会跟着改善 正名的最终目的是改变现状 维护旧的等级制度 正名的内容 君君 臣臣 父父 子子 一句话概括 就是君臣父子 各就各位 也就是 大学 里面所说的 知其所止 中庸 里面所说的 君子素其位而行 自己是什么就做什么 是西瓜就做西瓜 是冬瓜就做冬瓜是苹果就做苹果 冬瓜不必羡慕西瓜 西瓜也不必嫉妒苹果 蔡志忠 禅学季刊 第七期 第8则齐景公问政于孔子 孔子对曰 君君 臣臣 父父 子子 公曰 善哉 信如君不君 臣不臣 父不父 子不子 虽有粟 吾得而食诸 宋儒理学家说克己复礼就是 存天理 灭人欲 这和孔子的原意有什么不同 孔子 君使臣以礼 臣事君以忠 孔子认为 克己复礼 就是要克制自己 复归于礼 君臣父子的关系 不但对臣民 人子有要求 对君王和父辈也有制约 当然 他更强调臣下和子女义务的一面 而宋儒把 克己复礼 将君臣父子关系片面化 将父权君权绝对化 不强调君父的责任 只强调臣民的义务 太过极端 是为了维护专制政权 子曰 礼云礼云 玉帛云乎哉 乐云乐云 钟鼓云乎哉 子曰 人而不仁 如礼何 人而不仁 如乐何 乐以治内而为同 礼以修外而为异 同则和亲 异则畏敬 和亲则无怨 畏敬则不争 畏敬之意难见 则著之于享献 辞受 登降 跪拜 和亲之说难形 则发之于诗歌 咏言 钟石 管弦 子曰 礼云礼云 玉帛云乎哉 乐云乐云 钟鼓云乎哉 子曰 人而不仁 如礼何 人而不仁 如乐何 礼乐的特点 孔子言礼必兼言乐 礼主敬 乐主和 礼不兼乐 偏近于拘束 乐不兼礼 偏近于流放 二者兼融 乃可表达人心到一恰好处 礼乐与仁的关系 玉帛 礼之所用 钟鼓 乐之所用 人必先有敬心而将之以玉帛 始为礼 必先有和气而发之以钟鼓 始为乐 遗其本 专事其末 无其內 徒求其外 则玉帛钟鼓不得为礼乐 孔子言礼 重在礼之本 礼之本即仁 礼有随时而变者 仁则亘古今而一贯更无可变 礼不虚行 必仁人而后可行也 乐不徒作 必仁人而后能作也 人而不仁 则其心放逸而不能敬 礼之本失矣人而不仁 则其心乖戾而不能和 乐之本失矣 说说礼和仁的关系 课后练习1 第12 13则 仁是人内心的道德情感和要求 是内核 仁礼 礼是仁的外在表现形式和反映 孔子的仁爱是在礼指导下的仁 是以等级制度为前提和目的的仁爱 不是无差别的兼爱和博爱 孔子的礼是建立在仁基础上的礼 不但讲制度 讲规范 还要带着仁爱之心去执行这些规范 只有仁 没有礼 上下尊卑界限就要模糊 只有礼 没有仁 社会矛盾就要激化 只有内仁外礼兼顾 才能达到社会的和谐 克己复礼 仁 克 约束 克制 复 回归 仁存于心 礼见之行 必内外心行合一 始成道 2 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动如何实践仁德 一切行为以礼出发并回归于礼君子三戒 少之时 血气未定 戒之在色 及其壮也 血气方刚 戒之在斗 及其老也 血气既衰 戒之在得 子绝四 毋意 毋必 毋固 毋我佛家八戒 一戒杀生 二戒偷盗 三戒淫 四戒妄语 五戒饮酒 六戒着香华 七戒坐卧高广大床 八戒非时食 摩西十诫 一 除了我之外 你不可有别的神 二 不可为自己雕刻偶像 不可跪拜那些像 也不可事奉它 三 不可妄称耶和华的名 四 当记念安息日 守为圣日 五 当孝敬父母 六 不可杀人 七 不可奸淫 八 不可偷盗 九 不可做假见证陷害人 十 不可贪恋人的房屋 也不可贪恋人的妻子 仆婢 牛驴 并他一切所有的 3 为仁由己 而由人乎哉 子曰 仁远乎哉 我欲仁 斯仁至矣 求诸己 4 颜回的态度 不迁怒 不贰过上博楚简 君子为礼 颜渊回屋就躲起来了 有人问他 你干嘛这么消极 他说 我亲身听老师教导 不能不当回事 照他说的又做不到 不照他说又不行 只好消极 孔子所说的 孝 孝弟也者 其为仁之本与 孝者 礼之始也 左传 修身 齐家 治国 平天下君君 臣臣 父父 子子百善孝为先夫孝 德之本也 子曰 弟子 入则孝 出则悌 谨而信 泛爱众 而亲仁 行有余力 则以学文 忠臣必出孝子之门夫执一术而百善至 百邪去 天下从者 其惟孝乎 吕氏春秋孝行 孝悌 是宗法制度下的亲情 又反过来为巩固宗法制度服务 孔子所说的 孝 忠是以孝弟为前提的 孝弟以忠为目的 因为周天子实行嫡长制 必须实行孝弟 在家实行孝弟 父慈子孝 兄友弟恭 就不会出现违背礼的行为 就维护了等级制度 不会犯上作乱 也就维护了整个社会的秩序 使之上下和谐 等级分明 孝弟和社会安定有直接关系 后代统治者都继承了这一传统 以孝治天下 孔子答 孝 孟懿子问孝 子曰 无违 樊迟御 子告之曰 孟孙问孝于我 我对曰 无违 樊迟曰 何谓也 子曰 生 事之以礼 死 葬之以礼 祭之以礼 孝顺孟武伯问孝 子曰