问说文说明书

1 / 18问说文说明书问说阅读答案问说课前预习1给下列加点的字注音：问焉以资切磋 所谓交相问难其以义理相咨 理有未安，妄以臆度轻之而不屑问焉 学有未达，强以为知2 “说”是一种论说文体，又称杂说。以阐述义理为裕点，重在说明、申释。唐代 的师说 ，柳宗元的 ，宋代周敦颐的 等均为“说”体名篇。 问说的作者是 ，字明东，号孟涂。14 岁时，跟从“桐城派”的创始人之一的姚鼎学习古文，深得赏识，后来成为有名的作家之一。3第 1 段提出了全文的中心论点，是“ ” 。接着，作者用了两个双重否定句“ ， ”，阐述了问与学的关系，以此强调要真学就要勤问。如果把这两个双重否定句改为肯定句式，可以写成 ， 。4写出和“智者千虑，必有一失”相对应的成语：5根据课文中的语句，写出相应的成语：书不云乎？“好问则裕。 ”人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。2 / 18孔文子不耻不问，夫子贤之。课堂练习6第 2 段中引用古书、古人的论说，说明的观点是。A问焉以破其疑，所谓就有道而正也B问焉以求一得C学即继以问也，问且先于学也D问焉以资切磋7要想真正学到知识，正确的择问方法是。A向“贤于己者”询问 B向“等于己者”询问C不择事、不择人而问 D要事事、时时而问8对第 4 段的主要内容说法不正确的一项是。A这段文字指出“有学而无问”的思想根源是“是己而非人”B这段又字最后强调了“有学而无问”的危害性：小则“师心自用” 、大则“为害心术”C这段又字在最后说十有八九的人都是喜欢问的人D这段又字批评了那些学而不问之人的错误态度阅读下面文字，完成 912 题。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专3 / 18在， 、而学无止境也然则问可少耶？周礼 ，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！9分析下列加点词的活用情况，并解释它在句中的意思：是故贵可以问贱，老可以问幼贵、贱：老、幼：孔文子不耻下问，夫子贤之耻、贤：10对“孔文子不耻下问，夫子贤之”理解不恰当的一项是。A “孔文子”是指孔子， “夫子”是指孟老夫子孟柯B “孔文子”是指卫国大夫孔围， “夫子”是指孔老夫子孔丘C “不耻下问”是不以向自己地位低的、知识不如自己的人请教为可耻的意思D “耻”和“贤”在这里都不作形容词用4 / 1811翻译下列句子：圣人所不知，未必不为愚人之所知也。愚人之所能，未必非圣人之所不能也。12这一段是全文的 。它强调了为学不能 ，不应以问为耻，应当学习古人，以 为美德。课后练习13解释下列各句中加点的字词：非学无以致疑 非问无以广识而或不达于事 问焉以破其疑所谓就有道而正也 是己而非人如是，则天下几无可问之人 此唯师心自用耳14比较阅读韩愈的师说和刘开的问说这两篇文章，按要求完成下表： 师 说问 说相同点题目主旨不同点侧重5 / 18阅读下文，完成 1519 题。上常从容与信言诸将能不，各有差。上问曰：“如我能将几何？”信曰：“陛下不过能将十万。 ”上曰：“于君何如？”曰：“臣多多而益善耳。 ”上笑曰：“多多益善，何为为我禽？”信曰：“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。且陛下所谓天授，非人力也。 ”15找出下列句子中的通假字，写出其本字并解释：上常从容与信言诸将能不 “ ”通“ ”多多益善，何为为我禽 “ ”通“ ”16对“陛下不能将兵，而善将将”中三个“将”字的说法正确的一项是。A和都是名词，是将军的意思；是动词，是统率的意思B是动词，是统率的意思；和都是名词，是将军的意思C和都是动词，是统率的意思；是名词，是将军的意思D和都是动词，是统率的意思；是名词，是将军的意思17对“多多益善，何为为我禽”中的两个6 / 18“为”字的读音和解释，说法正确的一项是。A为介词，可译为“替” 、 “给” ，读“wi”为动词，可译为“做” ，读“wi”B和都读“wi”,都是动词，都可译为“做”C读“wi”,是“因为”的意思；读“wi”,表示被动，可译为“被”D表示被动，读“wi” ；是介词，可译为“替” ，读“wi”18这段话中有两个被动句，请找出来：19韩信辅佐刘邦所建立的王朝是。A唐朝 B西汉 C东汉 D三国附参考答案：1cu nn z du xi qing2韩愈 捕蛇者说 爱莲说 刘开3君子之学必好问非学无以致疑，非问无以广识学习了才能提出疑问，有了疑问才能增广识见 4愚者千虑，必有一得。5好问则裕 师心自用 不耻下问6C7C8C7 / 189形容词用作名词贵者，贱者，老者，幼者形容词的意动用法 以为耻，以为贤10A问说是清代刘开写的一篇议论文。 “说”是一种文体，通过发表议论或记述事物来说明某个道理。本文的中心论点为“君子之学必好问” ，叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。所谓“学问” ，就是“学”与“问”的结合， “学”与“问”相铺相成，缺一不可。原文君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。 书不云乎？“好问则裕。 ”孟子论“求放心” ，而并称曰“学 问之道” ，学即继以问也。子思言“尊德性” ，而归于“道问学” ，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非8 / 18苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？周礼 ，外朝以询万9 / 18民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！字词解释问说：关于勤学应当勤问的学说。君子：古时对有德有才人的称呼。无以致疑：不会发现疑问；无以：没有用来的；致：求得广识：增广知识；广：使广，增广。达于事：用于实行。达，通达舍问：丢开问其奚决焉：怎么能解决问题呢；奚：何，怎么 。 其：之，代词，指代文中的“理”与“识” 。焉，代词，指代上述的“理”与“问” 。 决：判断，解决。就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己；就：靠近；正：匡正；以资切磋：借以共同研究；资：凭借交相问难：互相诘问；难：驳诘审：详细是己而非人：以己为是，以人为非。是:以为10 / 18是 非：以为非未安：不稳妥的地方臆度：主观猜测；臆：主观的；度：猜测，估计狎：亲近而不庄重理无专在：真理不专门存在于某人唯道之所成而已矣：只考虑道德学问方面的成就罢了舍问，其奚决焉 舍，放弃。君子之学必好问 必：必须 好：喜欢，喜爱而或：但却不肖：不成器的人是故：因此相辅而行：互相协助进行贤：道德才能高破：破解。问说选自孟涂文集 ，有删节。刘开，字明东，又字方来，号孟涂，清朝桐城人，散文家。理：真理知：了解强：勉强不屑：不重视，轻视。问说：关于勤问的论说11 / 18几：接近译文君子学习一定喜爱问。 “问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的，可是还可能不了解那些细节，除了问，怎么能解决问题呢？比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，所说的以高才能向低才能问，以道德高知识多向道德低知识少问。同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。 尚书不是说吗？“喜爱问就丰富。 ”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心” ，并提“学问之道” ， “学”之后紧跟着“问” 。子思谈“重视品德修养” ，归结到要问学， “问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有12 / 18“问” ，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务未多见，何况世俗的人呢？认为自己对，别人不对，世俗人的共同毛病，学习有未贯通，偏偏以为理解，道理有不稳妥，胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎没有可问的事。比自己道德才能高的人，妒忌他，不愿意向他问，不如自己的人，轻视他，不值得向他问，同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。人不值得佩服了，事没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，大了，而陷入这的人常常十分之八九。不这样，就所问的不是所学的：问天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的，问别人，来试试那人的才能；非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是由于这吗？而且不喜爱问的人，由于不能虚心；不能虚心由于13 / 18不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的，他喜爱的也不是古代儒家喜爱的，不善于问是理所当然的。聪明的人考虑一千次，一定会出现一次错误。圣人所不了解，普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么， “问”可以少得了吗？周礼 ，朝堂之外询问百姓，国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地羞耻的，后代人却做着而不以为耻的多了，可悲啊！问说清 刘开君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，14 / 18审问而明辨之也。是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎 xi 之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。选自孟涂文集 ，刘开字明东，又字方来，号孟涂，清代桐城人，散文家。 刘开是清朝桐城派诗人。注释君子：古时对有德有才人的称呼。辅：辅助。好：喜好。无以致疑：不会发现疑问；无以：没有用来?的；致：求得。疑：疑问，疑难。广识：增广知识；广：使?广，增广，增加、增长。或：有时。达于事：用于实行。达，通晓，通达。15 / 18舍问：放弃提问。舍：放弃。其奚决焉：怎么能解决问题呢；奚：何，怎么 。 其：之，代词，指代文中的“理”与“识” 。焉，代词，指代上述的“理”与“问” 。 决：判断，解决。就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己；就：靠近；正：匡正。以资切磋：借以共同研究；资：凭借。交相问难：互相诘问；难：驳诘。审问：详细地询问。放心：古今异义，放纵散漫的心思。是己而非人：意动用法，以己为是，以人为非。是:以?为是；认为?对 非：以?为非。未安：不稳妥的地方。臆度：主观猜测；臆：主观的；度：猜测，估计。狎：亲近而不庄重。理无专在：真理不专门存在于某人。唯，只。舍问，其奚决焉 舍，放弃。君子之学必好问 必：必须 好：喜欢，喜爱。而或：但却。不肖：不成器的人。是故：因此。16 / 18相辅而行：互相协助进行。贤：道德才能高。破：破解。知：了解，明白。强：勉强。不屑：不重视，轻视。几：几乎。忌：嫉妒。妄：胡乱地。得：某一方面的见解。译文君子学习一定喜爱问。问和学是相辅相成地进行的，不学就不能提出疑难，不问就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的，可是还可能不了解那些细节，除了问，将怎么解决呢？比自