读清华征文比赛优秀作品：独为神州惜大儒

1 / 5读清华征文比赛优秀作品：独为神州惜大儒读清华征文比赛优秀作品：独为神州惜大儒颐和园，排云殿，鱼藻轩。深秋的阳光泻入，明亮，却无暖意。八十三年前，一位清瘦的长者从这里走入昆明湖水，他的生命之舟在此靠岸。我徘徊在苍白的阳光里，指尖拂过冰冷的朱漆，想象他在这里与世间的牵挂一一诀别：告别亲人，告别挚友，告别累累盛名、煌煌巨著，告别穷经皓首的书斋，告别挥洒心血的讲坛。一代宿儒就这样去了，留给世人短短十六个字：“五十余年，只欠一死；经此世变，义无再辱。 ”他的死成了一个谜，谜底虽众说纷纭，大抵都含着“封建腐儒” 、 “清廷遗老”的意味。先生学贯中西，早年即研习西方哲学、文史、伦理及近代科学，又岂能不通朝代更迭、社会演替乃历史发展必然规律之理？是什么能让一个人放弃尘世的一切，乃至生命？我不懂。空气仿佛凝固，眼前的湖水是那样沉静。这是个纯粹的文人。他对文化自有一股“痴情”：他痴于词学， “修竹娟2 / 5娟，风里时闻响佩环”见其清逸；“拼取一生肠断，消他几度回眸”见其深情；“恼一时心曲，手中双桨速”见其机俏；“千屯沙上暗，万骑月中嘶”见其豪壮更不消说那部人间词话 ，天下词评观此而止。他痴于金石，两周金石文韵读 魏石经残石考 宋代金文著录表重校定和林金石录百代金石收于眼底，藏于胸中，录于纸上，传于后人。他痴于戏曲，这个一贯被文人学士视为“托体近卑”的体裁被先生纳入了文学艺术和历史科学的范畴，移居日本期间完成的宋元戏曲考竟在异国掀起了一股中国戏曲研究的热潮。他痴于考古，在甲骨文研究中独辟“二重证据法” ，将地下的甲骨文材料同现存的历史古籍对比，互为补证，是将甲骨学由文字学演进到史学的第一人。他痴于哲学，毕生致力于康德学说，有哲学辨惑 、 尼采之教育观 、 释理等哲学著述数十余种，钻研叔本华思想，并深受影响与先生同为清华国学导师，精神相通的陈寅恪先生有这样一番评述：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛。其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。盖今日之赤县神州，值数千年未有之巨劫奇变。劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人，安得不与之共3 / 5命而同尽？此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也” 。 ”是了，他正是为文而生，文化所化之人。中华千年的传统文化已内化在他的衣着举止，言谈思虑中，成了他的魂。魂魄既失，躯体也就没有了存在的意义。为先生一叹。今天的我们，读他的一生，仿佛翻开一册积满灰尘，纸页泛黄的线装古书。他的故事相隔不过百载，却显得古老而新鲜。因为，这份“纯粹” ，离我们太远。今日之文人，从书中读出了千钟粟，周旋于官场，思谋进爵加禄；读出了黄金屋，奔波于商界，操心股利分红；读出了颜如玉，活跃于镜头，享受万迷追捧。十分的书卷气，混杂了三分商品经济的铜臭，半成名利秀场的荤腥。所以，今天的人们难以理解他的选择。在这个物欲横流，追名逐利的年代，文化俨然成为一种品牌，一种产业，一种经济。习惯了快餐杂志和速食电影，恨不得国学经典也入口即化的现代人不会想到，有人甘为文化望尽天涯，衣带渐宽，有人会因文明的衰微而悲痛欲绝，有人视文化如生命。4 / 5为先生再叹！他让我想起了一股“文人气” ，这也许是昔日的文人们特有的气质：清高、淡泊、刚直不阿，有道德洁癖，惜名胜过惜命。秉着这股文人气，祢衡骂曹，孝孺斥燕，赫赫王权压不弯文人的铮铮傲骨；夷齐采薇，苏武牧羊，孤苦一生只为守护心灵的一方净土；嵇康酣歌纵酒竹林中，陶潜悠然采菊东篱下，文人的青衿岂容沾惹权势的污泥？还有我们的先师前辈：闻一多拍案而起，慷慨陈词，生死度外；朱自清病中明志，拒领美国救济粮，这份刚正清高，经得起贫病生死的考验快哉！酣畅淋漓地活着，抑或高贵地死去，天地间留存一个清白的背影。看似柔弱的身躯，却迸发出非凡的生命力，那是骨子里的文化的韧性。他们守护着文化也被文化所守护，用一生去探求，感悟，然后立言，立德，为往圣继绝学，为万世开太平。中国需要这样的文人，中国曾经不乏这样的文人。也许随他一起沉入湖底的，还有那个令人神往的时代，那种读书人特有的气息。为先生三叹！5 / 5起风了，湖水微漾，抬头，已是红日西沉。余晖将湖面晕染成一片柔和的橘红，这宁静祥和的昆明湖水，再也激不起八十三年前鱼藻轩前那道道涟漪了。可我一直相信，有一天我们这个园子里会走出一批人。他们热爱文化，箪食瓢饮而不改其乐；他们忠于职责，而非职责所能带来的东西