高二语文论语2

1 / 29高二语文论语 2莲山课件m 高中语文选修课程论语选读备课、教学参考（二） 八、周而不比 课文理解本章重在论述如何对待他人，与上一章如何对待个人，都是谈如何正确处理好人与人之间的关系。提出了在与人交往中应“周而不比” 、 “群而不党” 、 “和而不同” ，要善于识人，正确对待别人缺点，正确认识朋友，严于律己，宽于待人，以直报怨，以德报德等。课文解读一、 论语由于文辞简约，有时会给理解造成困难，往往需要联系有关章节及论语以外的材料加以判断。如517 章， “久而敬之”的“之” ，所指代的对象就有两说，一说指晏子，一说是指晏子所交之人。请联系 426 章及1223 章，分析一下哪种说法更为合理。 第一种说法更为有理。联系 426 及 1223 两段孔子的“交友之道” ，孔子认为交友过度频繁，反而会使朋友疏远，劝导朋友也应忠言相告，而不听则作罢。而晏子因“善与人交” ，在交往中让朋友了解他而敬重他。据史书记载，晏子是春秋齐国的贤相，很为人敬重。朱熹在这段语录下引“程子” （北宋二程）之论说：“人交久，则敬衰，久而能2 / 29敬，所以为善。 ” 二、结合实际，说说你认为“周而不比”都应该有哪些表现。 根据孔子关于交友的论述，主要表现在“群而不党” 、“和而不同” ，即交往应有一定的原则，出于正当的目的，“以文为友，以友辅仁” ，而不是朋比为奸。又提出三种“益友”与三种“损友” ，为交友的标准，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交。交友也应有度。对待朋友不“以言举人” ，也不“以人废言” 。 三、选择论语中格言，从思想内容和语言形式两方面对这些格言的特点简要分析，并围绕“交友” （或其他话题） ，每人拟五条思想火花，在壁报上交流。 （略） 文言练习四、解释下列词语。 党：说文解字：“党，不鲜也。 ”但这本义不通用，用其后起之义，即古代地方户籍编制单位，五百家为一“党” 。引申为“亲属” 、同类朋辈、等类、偏私偏袒及政党等义项。所以， “群而不党” （偏私偏袒） ， “各于其党”（类别） ， “党同伐异” （同类、朋党） ， “乡党” （乡里） ，“党派” （政党） 。 比：说文解字：“比，密也。 ”引申为亲近、齐同、并列、相连相接等义项。所以， “比而不周” （亲密，这里3 / 29指不正当的勾结） ， “比肩而立” （并列） ， “鳞次栉比” （相连） ， “比及” （相接） 。 与：说文解字：“与，党与也” ，本义指朋党，引申为盟国、友邦、随从、亲近、允许、支持、同类、等待、交往、给予等义项。又作介词（与名词构成介词结构） 、连词（连接名词、代词及句子，表示并列） 。又同“欤” ，作句末疑问语气词。所以， “鄙夫可与事君也与哉” （前一与作连词，后一与参与，这里作事君） ， “岁不我与” （等待） ，“吾非斯人之徒与而谁与” （两个与均作亲近、交往解） ，“后死者不得与于斯文也” （参与） 。 道：说文解字：“所行道也。 ”本义是道路，引申为路程、行程、取道、经过、种类门类、方位、方法、技艺、宇宙万物本原、事理、规律、政治主张与体系、好的政治措施和主张、道德道义、讲述、知道、实施实行、疏通引导等义项。所以， “忠告而善道之” （讲述） ， “道之以政”（实施、实行） ， “道千乘之国” （取道、经过） ， “志于道”（正道，好的政治主张） ， “中道而废” （道路） 。 五、分类整理论语中至今仍有生命力的格言、熟语、成语，丰富自己的语言。 （略） 九、出辞气远鄙倍 4 / 29课文理解本章论述人们交往中的语言文明和语言技巧。孔子重视个人礼仪， “礼”的内在蕴涵是“德治”的基础，根植于道德，而其外在表现则是人的礼仪、礼节、礼貌。其中说话是人与人交往的主要形式，也是一个人“礼”的主要体现。所以论语中有不少关于这方面的论述，包括人的交谈语言要文明、远离粗俗，要出于诚信，出于真情，要把握说话时机，掌握分寸，说话内容既要抓住要害，表达简洁，又要一定的文采，委婉动听，要针对不同的听话对象，善于与不同人交谈等。说话态度要真诚、谦恭，有理有节。 “言之无文，行而不远” （左传引孔子言） ，孔子又以“尽善尽美”作为评论文章、艺术、说法的标准。这些对我们今天都有启发意义。课文解读一、孔子既反对巧言令色，又追求语言的敏捷得体，这两者区别在哪里？孔子的主张对我们今天从事语言交际有什么启示？ 两者的区别在于说话的出发点和内容，前者是虚情假意，所谓“鲜矣仁” ；而后者则出于“仁”的目的，以诚信为本。启示我们今天要重视语言交往，重视表达说话能力培养。新课程标准对说话能力有专门要求。语文能力“听、说、读、写” ，其中“说”是口头表达， “写”是书面表达，现代社会中，两者同等重要。二、孔子在文化教育和主持礼仪时为什么要用“雅言”？你对学习和推广现代“雅言”普通话有什么看法？做得怎样？ 5 / 29孔子重视“礼” ， “礼”既指制度、规范，又指个人礼仪、礼节、礼貌，具体体现在各个方面。礼仪是集中体现“礼”的机会和载体（如今天的庆祝会、升旗仪式等） ，礼仪需要庄重、严肃的气氛，才能体现出礼的重要和必要，也才能让人们在礼仪中受到礼的教育和熏陶。而“雅言”则是礼仪重要的组成部分。文化教育则是教育和规范人们礼仪的基础和基本手段、途径，每个人从小就都从文化教育中得到熏陶和培养，接受正规的雅言教育。如果不用雅言，则将误人一生。现在提倡普通话，作为一种全国性交流的规范的文明的“雅言” ，对我们这样一个大国的精神文明建设尤显必要。 三、言语交际要讲究技巧。面对敏感话题，有时须采取婉转的方式。作为孔子弟子中“言语”方面佼佼者的子贡，就很擅长这种方式。以本课 715 章和第三课 913 章为例，说说你对委婉这一交际技巧的体会。 委婉是不直接将话点明，而是采取迂回曲折的方式，去试探性地了解对方的内心。这种方式在与人交际的特殊场合，还是十分需要的，特别是做人思想工作或劝说别人时，尤为需要，可避免矛盾激化，或者了解对方意图。课文中子贡有成功运用的例子。715 是讲子贡采用借机试探，用古比今手法了解了孔子的态度。卫出公不愿放弃王位，拒绝他的父亲蒯聩回国继承争王位。当时孔子正在卫国，他6 / 29的弟子要了解孔子对卫出公的态度，但不便公开询问，于是子贡借古代叔齐、伯夷兄弟俩互相推让王位的事询问孔子的态度，孔子赞扬和高度评价了叔齐和伯夷，当然也就知道孔子对卫出公与其父争夺王位肯定是不会支持的。913 则用比喻来了解孔子的内心想法，子贡借“美玉”为喻，询问孔子是将美玉珍藏还是寻找识货的商人卖掉，孔子明白弟子之意，回答说，等待识货的商人卖掉它，意思是孔子也希望能有“识货”的统治者能重用他。 文言练习四、读 158 章，完成下列题目。1、查字典“失”字可知， “失人” 、 “失言”可能的义项有这样几个：（1）遗失、丧失；（2）做事不合适、失当；（3）犯错误；（4）错过。你认为：“失人” 、 “失言”中“失”是哪个意思？ “失人”的“失”是“错过” 。 “失言”的“失”是“犯错误” 。 2、以下是论语中“失”字后面带宾语的几个用例，你认为“失人” 、 “失言”中的“失” ，其意义与哪句话中的“失”字意义相当？ 好从事而亟失时，可谓知乎？与“失人”的“失” （错过）相当。 既得之，患失之。丧失。 上失其道，民散久矣。与“失言”的“失” （犯错误）相7 / 29当。 色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。 “饪” ，烹调生熟的程度。 “失饪” ，烹调生熟失当。 3、 现代汉语词典：“失言无意中说出不该说的话。”这意义和论语中的“失言”的“失”意义有什么不同？现代“失言”的“失”作“漏失”之意，与论语中“失言”的“失”作“错误”解是不同的。 十、学以致其道 课文理解本章主要是关于治学修养方面的论述。孔子十分注重个人自我学习和提高，围绕这一问题作了大量阐述，包括学习的内容（德、业） 、方法、目的、态度等。这些论述，对我们今天的学习，有较大的启示。 课文解读一、古人讲求“进德修业” 。从孔子和子夏等人多次谈到的“好学”表现看，他们所说的“学” ，侧重于“进德” 、 “修业”哪一个方面？“樊迟请学稼” ，为什么遭到孔子的训斥？ 侧重于“进德” 。他们十分强调学习目的：“君子学以致道” ；“君子谋道不谋食” ，要认为“君子儒” 。在他们看来，学习“道” ，即能从根本上改变人的境界，引导百姓，成就“文武之道” （实现周礼） 。而“修业”主要是技术层面上8 / 29的，就像“百工” ，只能“成其事” ，达不到“道” ，所以反对樊迟放弃“礼” 、 “道”的学习去学“稼”这样技术操作层面上的事。过去理解为孔子看不起劳动。孔子论学有两个概念，一是“器” ，即把纯粹的知识积累起来；一是“道”，上升到道德、规律层面，他提出“君子不器” ，要高层次的学习。 二、 “知之为知之，不知为不知，是知也”内涵深邃，充满哲学智慧。说说你对这句话的理解。 这句话至少包含两层意思：一是学海无涯，知识的探求是无尽的，促使人一生中不断学习，不断追求，永不满足。毛泽东曾在人的正确思想是从哪里来的的哲学文章中指出：人类历史就是一个不断从“必然王国”向“自由王国”发展的历史，掌握了某一方面规律后，又有更多的未知在等待我们。二是告诉我们正确的学习态度，不懂就是不懂，不要不懂装懂。只有承认自己不懂，才能去追求学习，所以那些人才是真正聪明的人。否则只能停留在“不懂”上。 三、胡适曾经指出，像 110 章“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”这句话，竟使用了将近十个虚字， “这是把说话完完全全记录出来的缘故” 。这些虚字的使用，不但使句子显得活泼多变，舒展自如，而且生动地描绘了人物的口吻语调，表现了人物的神情态度。如上例，句中的9 / 29“也”所表示的语气的停顿，显示了子贡的从容不迫，表推测的语气副词“其诸”与疑问语气词“与”连用，以委婉的语调表现了子贡的自豪。试再举几例作简要说明。 如 75 章“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”一句，“甚” ，是个表程度的副词，它还可充当谓语；“矣” ，是用在陈述句后的语气词，这里表示出对自己“衰”变化的惊讶和感叹。 “也” ，是用在判断句或陈述句后，表示肯定、强调的语气。下句的“矣”同样用在形容词谓语“久”的后面，表示强烈感叹。两个“矣”又作为谓语前置，更突出感慨的强烈。 又如 1126， “以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”这是孔子循循善诱学生言志的一段话，大量的虚词将孔子善于启发学生说出自己见解的教学方法表现出来。 “以” ，介词，这里表“因为” ；“乎” ，用在句中，相当于介词“于” ，表示“比较” ；“毋” ，否定副词，常用在祈使句中，有劝阻之意；“以”同前，介词，下省略“长乎尔”的宾语；“则” ，连词，表强调。 “也” ，句尾语气词，肯定语气，模仿学生背后的意见；“如” ，假如，连词；“或” ，无定代词， “有人”，代表自己；“则” ，连词，与“如”相对， “那么” ，是一句假设复句；“何以” ，疑问代词与介词结合；“哉” ，语气词，有反问的语气在，表示孔子给学生机会，学生应该10 / 29大胆发表意见的意思。 文言练习四、关于“攻乎异端，斯害也已”一章，人们理解不尽相同。比较以下几种较有代表性的说法，说说各家对“攻”字、 “已”字是怎样理解的。 1、朱熹论语集注引范氏：“攻，专治也。故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，专治而欲精之，为害甚矣。 ”朱熹引述范氏之言，认为“攻”即研究、钻研之意。 “已”作语气词，与“也”相连，表示肯定的语气。按这样理解，是说一个人如果钻研不好的学问知识，那么危害就大了。范氏还举例说明：“如杨墨是也。其率天下至于无父无君。 ”认为杨子“为我”与墨子“兼爱”是“无父无君”的“异端” 。 2、蔡节论语集说：“君子在明吾道而已矣。吾道既明，则异端自熄。不此之务，而徒与之角，斯为吾之害也已。 ”这里的“攻”作“批判”理解， “已”跟上面理解一样。意思是：君子只要钻研、宣扬自己正确的道就行了，（用不到去批判攻击异端邪道） ，弘扬正道，异端自然就没有市场了。 （如果）去批判攻击异端， （那么） ，反而造成危害了。 3、杨伯峻论语译注：“批判那些不正确的议论，祸害就可以消灭了。 ”这里的“攻”作批判、攻击解。 “已”表示消灭、没有了。杨伯峻认为：“论语共用四次11 / 29攻”字，像先进篇的小子鸣鼓而攻之 ， 颜渊篇的攻其恶，无攻人之恶的三个攻字，都作攻击解，这里也不例外。 ”“已，应该为动词，止也。因之我译为消灭 。 ” 十一、诲人不倦 课文理解本章是论述学习的态度、方法及教学的态度和原则。孔子重视学习内容的选择，重视环境对人的影响，提倡启发式、因人而异的教育教学方法等，都对后世产生重大影响，至今仍有现实意义。 课文解读一、孔子一方面说“性相近，习相远” ，一方面又说“唯上智与下愚不移” ，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行看，他实际更倾向于哪种观点？ 这两种说法，在孔子整个论语论述体系中，是不矛盾的。 对于前一段， 论语集注中认为：“此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。 ”又引用“程子”之论：“此言气质之性，非言性之本也。若言其本，则性即是理，理无不善。孟子之言性善12 / 29是也，何相近之有哉！” 对于后一段， 论语集注说：“此承上章而言。人之气质相近之中，又有美恶一定，而非习之所能移者。 ”又引“程子”之论：“人性本善，有不可移者，何也？语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。所谓下愚有二焉：自暴、自弃也。人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆有可渐磨而进也。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为。虽圣人与居，不能化而入也。仲尼之所谓下愚也。然其质非必昏且愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚。然考其归，则诚愚也。” 这里，把“上知（智） ”与“下愚”作为一种“气质” ，即人的个性（不是本性） ，认为“下愚”是指那些自暴自弃的人，即自己不愿学习的人。这些人并不愚笨，相反“才力”有“过人” ，如商朝纣王。因为不肯学善、向善，所以“不移” 。 杨伯峻论语译注中归纳几种对“上知” 、 “下愚”的不同观点：1、 “汉书古今人表：可与为善，不可与为恶，是谓上智。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。 则是以其品质言。 ”2、 “孙星衍问字堂集说：上知谓生而知之，下愚谓困而不学。 则是兼以其知识品质而言。”3、 “孔子说过生而知之者上也 （169） ，这里的上13 / 29知可能就是生而知之的人。当然这种人是不会有的。可是当时的人却以为一定有，甚至孔子都曾否认地说过我非生而知之者 （720） ”。 过去有种说法，说“上知”是指统治者， “下愚”指劳动人民，从而说孔子看不起劳动人民。这是不确的。孔子提倡“有教无类” ，强调对不同人因材施教，并无排斥下层人学习。 二、说说您对孔子因材施教的体会。 “因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。 论语中有许多例子，集中体现在 1122 章中孔子对待子路、冉有同一问题的不同回答中。 三、孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？ 所谓“述而不作” ，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼” ，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时现实是“历崩乐坏” ，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作” ，一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准。但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒” ，更非今天一些“学者”14 / 29东拼西凑、剪剪贴贴可比。 文言练习四、称谓是社交礼节的一个组成部分，古人对此尤其重视，什么时候称名，什么时候称字，什么时候称官职、地望，都有基本规则。主要决定因素是交际双方的尊卑，以及第三方相对于对方的尊卑。试对论语称谓情况作简单归纳说明。 老师称呼学生，称其名，或称其字，表示教师或威严、或亲切，如孔子直呼“求（冉有） ”、 “点（曾皙） ”等； 学生对老师称“子” （您） ，一般人也称“子” （如 186章，桀溺对子路称“子为谁” ） 。 五、给下面短文加上标点，并解释画线的词语，说说文中“自明” 、 “令女弟” 、 “丞相” 、 “老兄昆仲”的具体所指及彼此间关系。信中称自明为“渠” ，称陈师中为“老兄” ，称程颐为“伊川先生” ，从中可以看出这几个人与朱熹之间怎样的尊卑关系？ 自明之亡，行且期矣。念之怛然，痛恨如新。不知向来所喻编次文字，今已就否？渠所立，自足以不朽。然其议论曲折，亦不可不使后人闻之也。其家事复如何？朋友传说，令女弟甚贤，必能养老抚孤，以全柏舟之节。此事更在丞相夫人奖劝、扶植以成就之。使自明没为忠臣，而其室家生为节妇，斯亦人伦之美事。计老兄昆仲，必不惮赞成之也。昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。15 / 29自世俗观之，诚为迂阔。然自知经识理君子观之，当有以知其不可易也。伏况丞相，一代元老，名教所宗，举错之间，不可不审。熹既辱知之，厚于义，不可不言。未敢直前，原因老兄而密白之，不自知其为僭率也。 （朱熹与陈师中书 ） 这是朱熹给朋友陈师中的一封信。从信中意思看，朱熹与陈师中、自明是朋友，又都信奉北宋“二程”的理学。陈师中之父陈俊卿曾当过宰相，陈俊卿女儿（陈师中妹妹）嫁与自明。自明去世后，其妻子立志守节。此书信即赞扬、劝导此事。 “令女弟” ， “令”对对方尊称， “女弟” ，妹妹。“丞相” ，指陈师中父亲，称官职表示尊重。 “老兄昆仲” ，指陈师中兄弟，与朱熹平辈，又是较密切朋友，所以称“老兄” 。 “伊川先生”称“二程”中的程颐， “伊川”既是地名，又是程颐之号，表示尊称。 行：离开、离去。期（j）：周年。痛恨：悲痛、遗憾。向来：自从、向来。 喻：明，指著作。作书以明古今之事。奖劝：奖掖、勉励。扶植：帮助、培养。 成就：完成、实现。赞成：赞同而帮助成功。辱：表示谦虚的副词，用于指称自己。 16 / 29十二、高山仰止 课文理解这一章多方面展示了孔子的为人和性格，从中可以看出他富有人情味、善于识人、善于引导教育人、关心学生、坚持原则和志向的人品和道德操守。 课文解读一、以小组为单位，结合孔子师生之间关系和你周边的情况，以“我心目中理想的师生关系”为题，作 23 分钟的演讲。 （略） 二、 史记仲尼弟子列传说子路“性鄙，好勇力，志亢直” 。从本书的有关材料中，可以看出子路是怎样一个人？论语中子路的形象为什么显得较为丰满生动？ 子路性格直爽、率直，说话、做事前往往缺乏细致思考，好说大话，如侍坐章中的回答。有时甚至分不清好坏，为人利用，如季氏将伐颛臾章中参与季氏的攻打颛臾。有时说话也缺乏分寸，如 133 章中说孔子“名分”之说“迂” ，使得孔子也发火，说他“野” （粗鲁） 。但有时也很知礼，如 187 章中遇见丈人问路时“拱而立”等。由于论语中通过多角度地展示子路的为人，或通过孔子、或通过其他学生来看子路，而且在刻画他的言语及行为时，极有个性色彩，白描传神，如回答孔子提问时“率尔对曰” （侍坐章 ） 。所以，子路形象较为丰满生动。三、 论语中多叠句，如“觚哉，觚哉” 、 “使乎，使乎” 、“归与，归与” 、 “天厌之，天厌之”等。说说这些叠句在17 / 29表情达意上的作用以及这种句子形式与论语语体特点的关系。这些叠句使得人物说话的感情显露出来，由于论语是语录体，对人物的神情动作描写极少，所以人物的语言尤显重要，而叠句将人物或喜或忧、或感慨或赞叹的情感表现出来，同时也增添了生动性和形象性，言语中看到人物神情毕现。文言练习四、古人有名有字。名与字意义上有联系，或同义，或反义，或相关。如颜回，字子渊。 说文：“渊，回水也。 ”（回，旋转）曾点，字子皙。 说文：“点，小黑也。 ”“皙，人色白也。 ”冉求，字子有。 “有”是“求”的结果。有些名字看不出联系，是因为字义变化的缘故。有时字前加伯（孟）仲叔季表排行，或加“子” 、 “公”等表示尊敬字眼；后面加“甫” 、 “父”等表示性别，表示排行或尊称的字眼也可放在后面。根据以上介绍，适当借助工具书，对下列人名和字关系作一说明。 宰予，字子我“子” ，男子尊称。 “我”即“予” 。樊须，字子迟“子” ，同上。 “须”有“等待”之义项， “迟”所以需等待。端木赐，字子贡“子” ，同上。 “端木”是双姓。“赐” （赏赐）与“贡” （进贡）相对。仲由，字子路。 “子”同上。 “路” （道路）是人必“由” （经过、经由）之处。孔鲤，字伯鱼。 “伯” ，排行老大。 “鲤”即“鱼”类。杜甫，字子美。 “子” ，男子。美，美（男子） ，与“甫” （男子）18 / 29同意。白居易，字乐天。 “居易”即生活随意， “乐天” ，即乐天知命，表示生活态度。韩愈，字退之。意义相反。 “愈”（同“逾” ） ，前进。与“退之”相对。柳宗元，字子厚。“宗元” ，本原，元气。 “厚” ，指本原、元气充沛、深厚。欧阳修，字永叔。 “修”与“永”同义，长。 “叔”是排行。苏轼，字子瞻。 “轼” ，车上横木，供人扶着远望（瞻） ，“登轼而望” （左传 ） 。苏辙，字子由。 “辙” ，车轮经过（“由” ）的痕迹。 十三、沂水春风 课文理解这一章和 161 的“季氏将伐颛臾章”是论语中两篇粗具规模的文章，在语录体中比较突出。这一章记述了孔子与学生关于言志的教学过程，表现出孔子循循善诱、善于启发引导的教学方式，针对不同学生的不同评价方式，表现了师生之间平等和谐的关系。课文解读一、孔子为什么对曾点的想法表示赞同？曾点所向往的是一种无忧无虑、自由自在的生活，与朋友、学生一起，沐浴春风，咏诗论文，将富贵名利等世俗的东西和救世为民之志向全抛之脑外。这对久在政治、官场、交际生活中浪迹的孔子来说，是一种自然回归，对政治生厌、理想破灭的孔子觉得是一种放松和解脱，但是孔子又是“明知不可而为之” 、坚持理想的人，难以抛弃自己的追求，只能向往而已，所以引起了他的赞赏和感叹。 论语集注中评论：19 / 29“曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠缺。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物，上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣。故夫子叹息而深许之。而门人记其本末独加详焉。盖亦有以识此矣。 ”二、曾点对暮春出游的描绘，色调明丽，情绪欢快，生趣盎然。试想像具体情景，说说自己感受。（略） 三、本章既记言谈，又传神情，既写出不同人物风貌，又点染出师生间平等和谐的气氛。试对此作简要分析。 1、能写出不同个性和人物心理。如用“率尔”写子路的冒失直率，抢着发言。用曾皙弹琴，老师问到才“铿尔，舍瑟而作”写其从容平和的心态和举止稳重。用“喟然叹曰”写孔子听完曾皙言志后的内心等。2、孔子的循循善诱、启发开导。他能结合自身，拉近与学生距离，表现平等，消除学生过虑，引导学生发言言志。3、对学生回答善于不同评价，即使对他不满意的回答，也不直接批评，用神情来表达。肯定赞扬也用“喟然叹曰”表达。体现出对学生的尊重。文言练习四、本章使用了两个“尔”为词尾的形容词；用“率尔”写子路的冒失，用“铿尔”状推瑟之声，都很形象传神。 论语重视运用形容词描摹情状，这20 / 29类形容词有些是叠音词，如“文质彬彬” 、 “小人常戚戚” ，有些则带有“尔” 、 “乎” 、 “然” 、 “如” 、 “焉”等形容词词尾。试对已经学过的论语中的状态形容词作简单归纳。用叠词的如：“滔滔者，天下皆是也” （186）用形容词词尾的如：“野哉，由也” （133） “不曰坚乎” 、 “不曰白乎” （177） “夫子怃然曰” （186） “鄙哉，硁硁乎”（1439） “斯远暴慢矣” 、 “斯远鄙倍矣” （84） “莞尔而笑” （174） “喟然叹曰” （911）既用叠词又加词尾的如：“郁郁乎文哉” （314） “恂恂如也” 、 “侃侃如也” 、 “訚訚如也” （101）五、阅读下面短文，完成各题。1、找出文中“儒先”的臆度之言，说说这种“臆度”表现在什么地方。2、 “徒诵其言” 、 “已知其人” ，这两个字指代的是谁？ 人皆以为孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人皆非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师亦非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣则吾不能” ，是居谦也；其曰“攻乎异端” ，是必为老与佛也。 儒先以臆度而言之，父师沿袭而诵之，小子朦聋而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言” ，而曰“已知其人” ；不曰“强不知以为知” ，而曰21 / 29“知之为知之” 。至今日，虽有目，无所用也。 余何人也，敢为有目？亦从众耳。既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。 （明李贽题孔子像于芝佛院 ） 李贽是明代有名的哲学家，针对明代统治者利用孔孟之道欺骗蒙蔽百姓、巩固其专制统治的行径，进行有力揭露和批判。此短文即批判“儒先”盲目传播孔孟一套，代代相传，欺骗下去。他在另外文章中将这种盲目宣传孔孟偶像、欺骗百姓比喻为“一犬吠影，百犬吠声” （第一只狗是看到了影子而叫，其他的狗则是闻声而叫） 。 文中儒先“臆度”之言是指“以孔子为大圣” 、 “以佛、老为异端” 。儒先“亦非真知大圣与异端也” ，是“臆度”孔子之言，因为孔子表示过“圣则（榜样）吾不能” 、说过“攻乎异端” ，便“臆度”为孔子是圣人，佛、老为异端。所以“徒诵其言” 、 “已知其人”中的“其”指孔子，儒先只是“臆度” ，并未了解真实的孔子， “徒诵其言”罢了。 十四、中庸之道 课文理解本章阐述孔子的人生出世的态度和保持社会安定的基本思想，符合了中国传统的“和谐”思想，所以得到历代统治者的重视和提倡。宋代时，专门把孔子关于22 / 29“中庸”的一些论述集中加以评论阐述，作为“四书”之一。孔子“中庸”思想包含做事、考虑问题要“执中”而不偏（考虑全面，不走极端） ， “和而不同” ，对人宽容包含，但又坚持道德原则，做事、考虑问题要稳健、合情合理等内容，不应片面理解。在今天建设“和谐社会”中，应借鉴孔子的这一理论。 课文解读一、 “中庸” 、 “和”的精神实质是什么？有人把这种主张看成“折中主义” ，你认为符合实际吗？ “中庸” 、 “和”的精神实质是要求人们在处理人际关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。把它看成“折中主义”是不妥当的。因为，全面看论语中关于“中庸” 、“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同” （在保持稳定下允许不同意见） ，反对“同而不和” （表面上强求统一） ，反对无“是非”原则的“乡原”等。 二、试从论语中找些例子，说说孔子在自己言行中是怎样贯彻中庸之道的。 这样的例子很多。如“季氏将伐颛臾章”中，孔子旗帜鲜明地反对破坏秩序的以强凌弱的“攻打” ，主张以“德” 、“礼”来达到“均无贫，和无寡，安无倾”的稳定。 又如“阳货见孔子章” ，孔子与阳货主张不同，讨厌其为23 / 29人，就采取回避、应付，而不与之矛盾激化。 又如“侍坐章”对待不同主张的学生，他也能以恰当评价，等。 三、结合日常生活，说说中庸之道的作用。 （略） 文言练习四、读下面一段古文，参照注文（小字部分）和工具书，解释画线词语，并回答问题。1、陈的始祖是谁？这个人和周武王有什么关系？陈和舜之间有什么关系？ 2、陈在哪里找到了肃慎氏之矢？这种箭有什么来历？ 仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死。楛矢贯之，石砮，其长尺有咫。隼，鸷鸟也。楛，木名。砮，镞也，以石为之。八寸曰咫。楛矢贯之，坠而死也。陈惠公使人以隼如仲尼之馆问之。惠公，陈哀公之孙，悼太子之子吴也。馆，仲尼所舍。仲尼曰：“隼之来也远矣。此肃慎氏之矢也。肃慎，北夷之国，故隼来远矣。 传曰：肃慎燕亳，吾北土也。昔武王克商，通道于九夷百蛮，九夷，东夷九国。百蛮，蛮有百邑也。使各以其方贿来贡，方贿，各以所居之方所出货贿为贡也。使无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢石砮，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉。监，视也。故铭其括曰“肃慎氏之贡矢” 。刻曰铭。括，箭羽之间也。以分大姬配虞胡公，而封诸陈。分，予也。大姬，武王元女。胡公，舜后虞遏父之子胡满也。24 / 29诸，之也。古者分同姓以珍玉，展亲也。展，重也。玉谓若夏后氏之璜。分异姓以远方之职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之贡。陈，妫姓也。君若使有司求诸故府，其可得也。 ”故府，旧府也。使求，得之金椟，如之。椟，柜也。金，以金带其外也。如之，如孔子之言也。 （国语鲁语下 ，三国吴韦昭注） 1、陈的始祖是舜后虞遏父的儿子胡满，周武王将大女儿嫁胡满，封于陈。所以胡满是舜的后代，周武王的女婿。 2、陈在旧府的“金椟” （镶金的柜子）中找到肃慎氏之矢。这种矢是当年周朝平定肃慎，肃慎进贡，周王赐给异姓诸侯，以表示异姓诸侯不忘向周朝臣服进贡。 砮：石头磨成的箭头。尺有咫：一尺八寸长。有，又。咫，古代八寸为“咫” 。 馆：旅馆。方贿：各地诸侯进贡的财物。监：监视、督察。 铭：将字刻在石头或金属器皿上。括：箭杆。分：给予。故府：旧府，原来的府第。金椟：外面镶金的箱子。 关于儒家经典四书五经： 先秦时有“六艺” （学习课程）：礼、乐、射、御、书、数。配有教材诗 、 书 、 礼 、 乐 、 易 、 春秋 ，庄子中称为“六经” （此“经”与后来的“经”不同） 。25 / 29西汉时，尊儒，将儒家经典称为“经” ，设“五经博士”研究传习，由于“乐”失传，所以称“五经”：诗经 、书经 、 易经 、 礼记 、 春秋 。 东汉时加论语 、 孝经 ，成为“七经” 。 唐时，将礼记分成周礼 、 礼仪 、 礼记三礼，将春秋三传列入，作为科举考试内容，称“九经”：诗 、 书 、 易 、 周礼 、 礼仪 、 礼记 、 春秋左氏传 、 春秋公羊传 、 春秋谷梁传 。后又增加论语 、孝经 、 尔雅 ，成为“十二经” 。 宋时又加孟子 ，成为“十三经” 。清代有十三经注疏 ，将原文及前人的注疏合刻，成为儒家经典集大成之作，被认为是“中华文化的核心典籍” 。 南宋朱熹又将“三礼”合并，并从礼记中抽出大学 、 中庸两章，加上论语 、 孟子称“四书” ，又将周易 、 诗经 、 尚书 、 礼记 、 春秋称为“五经” ，加以“章句” （注疏） 、 “集注” （综合前人评价） ，成为“四书五经” 。 十五、敬鬼神而远之 课文理解本章介绍孔子对待自然、神鬼的态度。杨伯26 / 29峻论语译注中认为“孔子是不迷信的” ， “孔子是怀疑鬼神的存在的” ，并认为“孔子为什么没有迷信思想，这和他治学态度的严谨很有关系” 。所谓“敬鬼神而远之” ，是指心中有一定“敬畏” ，这样做事说话，有一定的禁忌，但更关注现实，关注实际。 课文解读一、 论语里说的“天” ，有时指上帝、天神，如“死生有命，富贵在天” ；有时指自然界，如“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也” 。说说课文中所涉及的“天” ，主要指哪种意义？ 杨伯峻论语译注中作了统计， 论语中提到“天”的有 12 次半，包含三个意义。一是指自然之“天” ，如“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！” （719） ；二是指义理之天，文中出现仅一次：“获罪于天，无所祷也。 ”（313） ；三是主宰或命运之“天” （即课文中指的上帝、天神） ，出现较多。但是，孔子讲“上帝、命运”之“天”的背景一是发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”（628） ；一是处于困境或险境时的自慰鼓劲：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如何予？” （95） ；三是发怒时的指责或自我表白：“吾谁欺，欺天乎！” （912 指责子路） 、 “知我者，其天乎！” （1435）孔子怀疑鬼神存在， “不语怪、力、乱、神” （721） ，说“祭如在，祭神如神在。 ”（312） ，孔子27 / 29病危，拒绝子