弟子规札记读书笔记

1 / 4弟子规札记读书笔记总叙 ，非关目录，信为纲要之谓也，亦蒙训文撰写之初衷。所宗者， 论语学而 。所诫者，循序以渐进也。入则孝百善孝为先，为子不孝，不复为人，更遑论谨、信、爱、仁；纵学文，亦郭大师之流，固为旗手，不掩无耻之实。子路负米，孟子随迁，介子宁焚，是谓孝道在心、在敬、在顺也；孝行在有生，岂去后之水陆道场、风光大葬可赎焉。冬则温，夏则凊，语出礼记曲礼 “凡为人子之礼，冬温而夏凊” ，倘为江夏黄香一典以蔽之，取大规小，反损其义。 礼记集说曰“温以御其寒，凊以致其凉” ，诚哉斯言。 出必告，反必面，语出礼记 “夫为人子者，出必告，反必面” 。告，谒请也，非寻常之曰之云也，今人读此，俱多讹误。事虽小，勿擅为，宜与三国志所载刘备托孤，谓阿斗语相参看“勿以恶小而为之，勿以善小而不为，惟贤惟德，能服于人” 。 物虽小，勿私藏，以小寓大，庶几礼记 “大道之行也，天下为公”之谓，其旨在大同之境也。亲所好，力为具，好，一曰喜也，一曰期也。卧冰求鲤，2 / 4是为喜也。尽忠报国，是为期也。亲所恶，谨为去，谨，一曰恭谨，一曰谨慎，其要在谨也。互文之法，亦不可错过也。身有伤，贻亲忧，所言者，爱人先爱己，故曰“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也” 。德有伤，贻亲羞，身德之伤，递进有序，所言者，立德先惜身，故曰孝为德之本也。太史公宁择宫刑，犹直笔不止，此孝德两全也。亲爱我，孝何难，投桃报李，为人之本分也。亲憎我，孝方贤，亲之所憎，当省己之德未修、感未至也。亲欲杀之，舜帝犹“日以笃谨，匪有解” ，此孝之贤也。鞭打芦花，单衣顺母，闵子孝亦贤也。爱而孝，以德报德也，孔圣所倡焉；憎而孝，以德报怨也，老子所倡也，孔圣不欲焉。亲有过，谏使更，宜参看亲所恶，谨为去。亲有过，其所恶者，须去乎？可去乎？此佐谨字之要也。礼记“父母有过，谏而不逆” ，故曰怡吾色，柔吾声也。谏不入，悦复谏，殊不难也。李世民哭谏追师，此号泣随也。鞭打芦花，闵子谏曰“母在一子寒，母去三子单” ，此挞无怨也。今人读此，俱多藉口，非不能也，实不如也。亲有疾，文王尝药，康熙伺床，后世典范也。丧三年，古礼也。居处变，酒肉绝，古礼守制也。此“丧则致其哀”之谓也。3 / 4丧尽礼，祭尽诚，在礼，在诚，故曾子曰“慎终追远，民德归厚矣” 。事死者，如事生，此谓事生方为本也。入则孝 ，文源礼记 、 孝经 ，择其善者而从之也。出则弟兄弟睦，即为孝，亦为仁之本也。曹植七步为诗，所咏者，同气连枝也。 世说新语所录孔融让梨、郑濂碎梨，皆以梨说事，亦寓不可为梨而离也。太白诗“千金散尽还复来” ， 增广贤文 “钱财如粪土，仁义值千金” ，皆谓财物之轻也。忍，忍化也， “静坐常思己过” ， “行有不得，反求诸己” ，皆忍而化之，忿自可泯也。“忍字头上一把刀” ，忍而不化，物极必反矣。长者先，幼者后，长幼有序，此其一也；礼贤下士，此其二也。人不在，己即到，所言者，待人之礼也；更深者，见诸事皆己任也，吾乡俗语“眨眼动眉毛”之谓也。称尊长，勿呼名，窃以为本义在名、字之别也，名者，非本族尊长不可呼也。今人庶几有名无字者众，故作引申，不可直呼名字，亦是一解也。对尊长，勿见能，史有晏子车夫事参看，亦有“气忌燥，言忌浮，才忌露，学忌满” 、“满招损” 、 “月盈则亏，日中则昃”为箴。路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立，此子路之行为艺术，4 / 4孔圣深以为然也。圯桥进履，张良故有奇缘，或为演义，然业因业果，诚不虚也。骑下马，乘下车，此寻常礼仪，亦示众生平等也。过犹待，百步余，此尽礼、尽诚之谓也。长者立，幼勿坐，亦寻常礼仪，今人乘车让座，实缘于此也。长者坐，纵命坐，本不当坐也，然“恭敬不如从命” ，故乃坐，是为敬也。故曰“长者赐，不可辞，受之有愧，却之不恭” 。尊长前，声低与否，其要在度也。问起对，视勿移，古人亦悉心