散文读后感体会

1 / 3散文读后感体会有些散文读后，给人某种人生观念的触动，这是以哲思话语为重的写作；有些散文读后，你至多只会想到“真情实感” ，不言而喻，此类写作是对一般散文题材的重复；当然，还有一些，你也就不必认真读下去，因为散文中的认知并不高于读者的一般水平。读后强化读者的某种情感体验，并把这种情感体验引向深入，形成某种新的审美机制，构成散文“元话语”的，就更需进一步分析。 守岁这部集子中的多数篇章，就可当散文“元话语”来看待，它们产生了一种新的散文经验。 当把“静”理解为一种心境时，我们在散文中寻找的不是散文写作，而是散文的世俗功能；只有把“静”当作一种情感，或当作一种对情感的体验， “静”才是散文话语本身，这种话语姑且称之为散文“元话语” 。比如点灯时分就具有这样的新质，可以先摘一段来看： 现在，我站在这个城市的阳台上，穿过喧哗和骚动，面对老家，面对老家的清油灯，终于明白，我们的失守，正是因为将自己交给了自己的风，正是因为离开生命的朴真太远了，离开那盏泊在宁静中的大善大美的生命之灯太远了，离开那个最真实的“在”太远了。 风有几次吹灭了弟弟手中的灯盏，这是征兆，但弟弟并无视这样的风吹，这一层，散文很重视但并不用力；弟弟2 / 3的走，当然不是风吹所致，弟弟在风中并未停下生命，到了这一层，作家开始进入“他者”的生命；进入他者生命世界，许多时候其实是进入一种特定的伦理氛围，但伦理世界不全是情感世界，情感世界需要更饱满更强悍的体验来观照，这是更高一层的话语书写，或者说，更高的缅怀、纪念，是对生命本身的铭记，而不是借伦理以代替情感。这个散文的感人之处正在这里，它跨过了好几层一般性散文话语形态，最后到达了更高一层的实质，读者的体验与作家的体验达到了理想的共鸣。 “我们的失守，正是因为将自己交给了自己的风” ，既成为了名言，又构成了郭文斌这类散文话语的一种鲜明风格，是一种很难用现成理论归纳的散文话语质地，张力到了最大化程度。 还比如静是一种回家的方式 ，作家能从爆竹的爆破声中，从放爆竹的人实际上要追求的热闹中，品出“寂静” 。这散文就不是一般意义上对所谓人生哲思的眷顾，因为，写人生哲思者，其话语构造表面看是沉静、是沉思，其实是处于某种高分贝的喧闹中的表现，原因很简单，哲思究其实质是辩证法的产物，那么， “是”与“不是” ， “消极意义”中转换出“积极意义” ，或者相反，是哲思类散文话语经常操练的游戏规则。郭文斌看到的“寂静” ，是一种时间的书写，即他是在意义“交换” 、意义能否“持续”的时间维度上对生命的理解。这是他这方面的探索更接近易经3 / 3礼记的元话语，而区别于现代西方哲学此岸-彼岸时间观的根本所在。这一角度，他多数以“时间”为命题的散文，也就可以得到文学意义上的解释。 我们现在所说的“元话语” ，自然不是原始的易经礼记话语体系，是置身于当前人们的精神生活，通过对易经 礼记等经典话语的转换，恰当地象征性“兑换”人们的焦虑、郁结，精神上的空虚感、无聊感被化解、被融化的话语趋向对于郭文斌这方面的散文，其“元话语”特征，很大程度表现为对中国本土经验和传统文化价值观的文学性处理， “人”被置于应有土壤， “往哪里去”的问题