读书笔记：唐宋词十七讲之温庭筠（一）

1 / 4读书笔记：唐宋词十七讲之温庭筠（一）今天开始读叶嘉莹老师的唐宋词十七讲 ，之前读过她的唐五代名家词选讲和北宋名家词选讲 ，很受启发，读时津津有味，但是读过之后，留下的印象还是不够深刻，很多东西读完一次又原封不动还给她老人家了。所以这次决定一边读，一边摘录，一边写一些笔记；尽最大可能咀嚼消化，偷得叶老书中精华五六化为己智，将裨益甚大。已经习惯把简书当作笔记本来用，干脆就写一点发一点，欢迎有兴趣的“简友”们批评指正，讨论交流。关于诗和词的不同在中国的韵文的各类文学体式之中，有一个传统，就是“文以载道” ，读诗也讲究诗教，说“温柔敦厚”是“诗之教也” 。一般说来，中国的散文是要求文以载道，中国的诗歌也讲求诗教。 “诗言志” ，诗者志之所之，是重视它的思想内容，它的伦理和道德方面的价值的。词，我认为是在中国的文学体式之中一个非常微妙的文学体式，因为词在初起的时候，完全没有伦理和道德的思想意识在其中。为什么叫做词呢？其实只是歌词的意思。这几段文字应该可以很明晰地告诉我们，诗和词的不同，说得更简单一些， “诗以言志，词以传情” 。中国被称作“诗的国度” ，当然不仅仅是因为诗歌创作的辉煌成就，还2 / 4因为诗歌悠久的历史，词在宋朝也达到过巅峰，和唐诗并举，但不管它多高，总是要差一个“辈分” ，我们从词的一个别名“诗余”也可看出一二。词的形成大概是这样的：隋唐以来，中国社会旧有音乐融合了当时外来音乐形成了一种新的音乐，而配合这种音乐唱出来的，就是“词” ，这也就是为什么说“词”其实就是歌词；最早这种歌词在民间流行，后来读书人觉得，曲调很美但是歌词很俗，所以就自己开始填写，词于是逐渐开始转变它的角色和地位了。顺便说一句，中国最早的诗歌总集是诗经 ，是先秦时候的经典了，最早的文人诗集应该是屈原的楚辞 ，那也是公元前四世纪的事儿了；而最早的一本文人诗客写的词集叫做花间集 ，完成已是晚唐五代十国期间，诗的高峰已经过去，所以我前面说“词”这个东西，比起“诗”来，至少要差一个“辈分” ，在中国这样一个论资排辈的社会，可不是这样。前段时间看袁腾飞的书，他说中国人从宋朝开始失去尚武精神。这个很有道理，在宋朝之前，比如唐朝，恢宏壮阔，积极进取，从诗歌中就可以看出来，比如“大漠孤烟直，长河落日圆” ，比如“莫愁前路无知己，天下谁人不识君” ，到了宋朝，主基调成了“平芜尽处是春山，行人更在春山外” ，成了“庭院深深深几许”了。确实变得精致文雅3 / 4了不少，不那么粗鲁了，但从整个国家来说，由诗到词，变得内敛而且失去锋芒了。“出题先生”张皋文在中国的文学传统中，词是一种特殊的东西，本来不在中国过去的文以载道的教化的、伦理道德的、政治的衡量之内的。可是，后来却发生了一种很奇妙的现象，就是后来词学家、词学评论家，他们就把道德伦理的价值标准，加在中国这个本来不受伦理道德限制的歌词上面去了。在这个事情上，张皋文是一个典型。看过叶先生几本书之后，对张皋文这个人也有了一些了解，叶先生很喜欢举这个张皋文的例子，皋文兄在他的词选序中说词这种文学形式，可以表现“贤人君子幽约怨悱不能自言之情” ，用叶先生翻译过来的话说就是：可以表现那些有品德、有理想、有意志、有抱负的贤人君子他们内心之中最隐约最深曲的一种内心的怨悱，一种感动，一种追求而不得的这样的感情。显然皋文兄是个道德家，典型的天朝读书人，他老人家觉得，词这东西根本不是只用来抒情的，或者只用来调情的，每一次抒情或调情的背后，都有贤人君子内心的怨悱和追求；当然不能否认，有部分读书人确实是一身正气，但是还有更多人只是嘴上仁义道德，看起来一本正经，内4 / 4心就不知道怎么回事了；这句话的意思不是说内心就不能怎么样，意思是，拜托，大家都表里如一点好么。王国维先生显然就比较实在一些，在著名的人间词话里，他就批评张惠言说：固哉皋文之为词也意思就是，张惠言讲词，真是太顽固了。像这些写词的词人，并没有贤人君子幽约怨悱之情的用心，而张惠言要这样讲，所以说他是“深文罗织” ，是自己画了一个框框，要把别人的作品都套在这个模式之中，这是错误的，这是顽固的，这是不应该的。这段话除了说给张皋文老兄听，还可以说给谁听呢？出题先生。考试的时候，尤其是语文试卷“诗词鉴赏”和“现代文阅读”部分，做起来很痛苦，原因就是出题先生们犯了皋文兄的病，自己定了一个框框，把选文套到这个框框里，然后让学生猜，这个框框是什