《中国古代治国通论》2014-5-4(崔茂崇)VIP

1 中国古代治国通论中国古代治国通论 崔茂崇崔茂崇 2014 5 4 1 当时而立法当时而立法 的社会历史观 的社会历史观 法家的观点是时代在变 政治应随时代而变 历 史上的种种伟大创举只是在特定时代方具有其意义 如果把它原封不动拿到后世 决不是对历史的尊重 而只是一种 刻舟求剑 守株待兔 式的愚蠢可笑行为 法家 不法古 不修今 的变革观念 是历史上所有从 事社会改革实践人们的理论纲领 2 简述一下老子的思想 简述一下老子的思想 1 以 道 为主宰和天下万物所生本源及其运 动规律的本体论 2 事物相互依存 相互对立 相互转化 循环往复的朴素辩证法 3 无为无不 为 知雄守雌 以退为进 柔弱胜刚强的策略论 4 无为而治 小国寡民 的社会政治理想 3 道家治国思想的几大要素 道家治国思想的几大要素 灰色的字是我想 灰色的字是我想 删掉的内容 删掉的内容 一 海涵宽容 虚静处下 道法自然 这在治国上 就要求统治者做到海 涵一切 虚怀若谷 宽容包纳 不以一人之智为智 而以众人之智为智 谦卑居下 永不自满 在上者虚 静无为 在下者循理而为 各不逾矩 彼此相安 由 此可见 统治者虚静处下 海涵宽容 任人之能 是 道家主张建立和谐统治秩序的重要前提 二 顺遂民情 因循为用 在治国上 道家主张顺遂民情 也就是顺从人的 自然本性 反对用道德仁义等外在力量去强行改变什 么 规范什么 在道家眼里 治民如同种庄稼 要顺 遂其性而深耕细芸 否则带来的只是报复 意味着治 国上的彻底失败 可见 顺民之情 因循而用 是道 家所极为推崇的治国之重要秘诀 三 去奢节俭 省刑慎罚 道家认为治国的重点是统治者必须首先从自身做 起 而统治者的修身又必须以按 道法自然 的原则以 恢复人自然本性为要务 这落实到具体细节上 一是 要节俭 二是要知足常乐 进而荣辱皆忘 三是要清 醒地认识到法令刑罚手段在治国上的巨大局限性 反 对以暴力强制的方法进行管治 四 实腹虚心 愚民为术 道家认为社会是由统治者与被统治者双方组成的 回复人的自然本性 固然首先取决与统治者 道法自 然 清静无为 但同时也要求民众无知无欲 返朴 归真 指出只有双方共同致力于 无为 方能从根本 上解决现实生活会中存在的各种问题 建立起朴素自 然的社会管治秩序 因此 道家主张对广大民众采取 愚民政策 既不能诱发民众的物质欲望 也不能使其 拥有知识 更不能让其关心国家大政方针 五 贵柔守雌 以弱制强 知雄守雌 以退为进 柔弱胜刚强是老子以及整 个道家学派对待事物 掌握主动的策略原则 也是道 家治国思想的一个显著特色 就是使道家的治国理念 与方法带有浓厚的阴柔特色 4 性恶论性恶论 与尚法用刑的必然性 与尚法用刑的必然性 性恶论 的观点缘于儒家的荀子 而在法家眼里 人性之丑恶根深蒂固 绝对不可能通过教化等手段加 以改造 而只能用严厉的法制予以约束与控御 使具 有作恶倾向的人类不敢逾越规矩 为非作歹 而只能 老老实实 服服帖帖地接受君主的统治 5 法家治国思想的要点 法家治国思想的要点 一 因人情利害 而治 治国的指导原则 法家 的基本观点是立法必因人情 合人心 并把这作为实 施治理的重要指导原则 二 行 赏罚 两柄 治国的基本途径 法家普 遍认为 赏罚 是治国安邦的主要手段 一再强调 赏罚 在管束民众方面的极端重要性 法家认为 要使重刑厚赏真正发挥其应有的作用 就必须制定具 体的标准 辅之以必要的方法 三 尊主卑臣 治国的价值取向 法家是君主 专制的积极讴歌者 他们都主张强化君主专制和独裁 法家对于治国所追求的理想格局是 事在四方 要 在中央 圣人执要 四方来效 君主只要 抱法守势 再辅之以必要的 术 那么就可以轻松愉快地管治天 下 长久维系其专制独裁统治了 四 思想专制 治国的文化选择 法家是典型的 文化虚无主义者 是一批讲实用 求功利的技术官僚 他们轻视前人的文化创造 仇视礼乐文明 必欲灭绝 而后快之 这种观念意识 体现在法家的治国思想中 便是主张禁锢思想与言论自由 提倡 以法为教 以 吏为师 提倡用强权 统一思想 禁锢言论 五 富国强兵 治国的终极目标 法家认为 治 理国家取得成功的主要标志之一 是经济发展 军力 增强 即所谓富国强兵 具体地说 富国强兵是同一 个事物的两个方面 两者互为前提 共同促进 要强 兵 首先必须富国 国富者兵强 兵强者战胜 战胜 者地广 在富国的基础上 法家提倡强兵 认为这 是保证国家安全的根本条件 也是国家强大 君主专 制统治巩固的显著标志 6 论述一下道法自然论述一下道法自然 道法自然 是道家治国的哲学原理 道 是道家思 想体系的核心 是其哲学上的最高范畴 道家认为 道 先于物质存在而又凌驾于物质之上 它既是产生 孕育天地万物的总根源 又是制约规定宇宙一切事物 运动发展的总规律 它是永恒的 无限的 不可言说 的 人的感官所不能感知的 具有至高无上的地位 道生一 一生二 二生三 三生万物 道 的这种自然属性 按道家的理解 便是自 然 在道家看来 自然 就是道 就是规律 事物都 应该顺应它自身的情况而存在 而发展 治国也不能 例外 具体地说 治国也应采取顺应万物自然本性的 方式 即追求最纯真的自然 朴 的状态 反 朴 归真 而切不可勉力人为 以致 朴散真离 陷入不 2 可自拔的动乱竞争局面 7 试析庄子学派 黄老学派 道法自然 试析庄子学派 黄老学派 道法自然 1 庄子学派 以庄子 杨朱为代表的部分道 家 主张对什么也不必认真 做到 坐忘 坠肢体 黜聪明 离形去知 同于大通 此谓坐忘 提出所 谓的 不拔毛 论调 拔一毛以利天下而不为 不遣是 非 与世浮沉 他们自然不会去注意构建系统的治国 原则与管理方法 一切放任自由 无可无不可便是他 们所向往的最好的社会生存境界 2 黄老学派 这一学派勃兴于战国晚期 盛 行于西汉前期 他们立足于老子思想的主体性 尊奉 相传的黄帝学说 同时兼容并取诸子百家之长 体现 出 以道德为标的 以无为为纲纪 以忠义为品式 以公方为验格 的思想特色 这不但与庄子学派有很 大的不同 而且也与老子的不少观点不尽一致 最主 要的一点就是由消极避世转变为积极入世 3 道法自然 见上题见上题 8 简述儒家治国思想的基本内容 简述儒家治国思想的基本内容 一 德治 儒家治国的指导原则 一 德治 儒家治国的指导原则 以德治国 它 的根本含义 是要突出道德在治国上的主导作用 讲 求以道德礼仪引导而不是以行政约束 刑罚惩治来安 民定邦 二 仁政 儒家治国的基本方案 二 仁政 儒家治国的基本方案 仁政的本质 是要求统治者从事治国活动之时 一定要考虑到民众 的愿望 满足民众的基本欲求 使统治者与被统治者 的利益能尽可能协调一致 儒家认为 统治者的人心 宅厚 只有通过一定的管理方式与相关政策才能得以 体现 否则 有其心 无其政 是谓徒善 三 刑政 儒家治国的补充手段 三 刑政 儒家治国的补充手段 在儒家看来 刑法不能作为治国上的主导手段 但却可作为 德化 的有益补充 高明的统治者在治国方面应该拥有两手 文武并用 恩威兼济 德主而刑辅 先礼而后法 礼 法二事 皆王教之大端 是历代儒家的普遍共识 在治国上强调宽猛相济 以宽为本 是历代儒家的共 同主张 四 正己 儒家治国的逻辑起点 四 正己 儒家治国的逻辑起点 儒家是家国一 体论者 因此 它主张治国管治能力的培育应从小到 大 管理能力的鉴别也应以小见大 治天下的前提是 先行修身 齐家 为此它提出了理性的治国思维模式 修身 齐家 治国 平天下 于是 正人 先必 正己 遂成为儒家治国思想的必有之义 五 明礼 儒家治国的阶级属性 五 明礼 儒家治国的阶级属性 儒家崇尚以 礼 区分人的贵贱上下 并在此基础上肯定社会分工 的天然合理性 就其治国思想而言 是具有双重性的 一方面 它充分体现了其治国学说阶级对立的本质属 性 说明其治国目标与管理手段都建立在阶级压迫 阶级奴役的前提上 礼者 贵贱有等 长幼有差 贫 富轻重皆有称 另一方面 它也实事求是地反映了 治国管理的必然要求 说明社会的合理分工 是治国 活动正常进行的基础 有层次 有区别的分工模式与 方法 对于推动国家机器的运转 提高管理的水平和 效率 都是不可或缺的基本保证 六 任贤 儒家治国的用人理论 六 任贤 儒家治国的用人理论 儒家都强调 举贤任能 的重要性 其主张有鲜明的特色 首先 儒家区分了人才的性质 孟子提倡 尊贤使能 就典型 地体现了这种因人授任的观念 其次 儒家强调人才 的使用也要遵循等级纲常的秩序 使其各守其分 不 逾其职 这就是孔子所强调的 不在其位 不谋其政 第三 儒家主张臣下应该具有相对的独立人格 反对 一味顺从君主的 妾妇之道 第四 儒家认为人才的 培养必须经过艰苦环境的锻炼 也就是说管理者只有 历经磨练方承担治国安邦的重任 9 老子的治国思想 老子的治国思想 无为而治 小国寡民 的社会政治理想 老子认 为 人类社会的历史是一个不断退步的过程 老子指 出 社会 文明 每发展一步 社会状况就每糟糕一层 而治国之术也就随之倒退一大截 道家认为 之所以 会出现这种局面 乃是由于人们汲汲有为 违背了 道法自然 这一根本规律 尤其是那些统治者为了满 足私欲 选择了完全错误的治国之术 积极有为 结 果导致天下大乱 10 试析庄子学派 黄老学派 道法自然 试析庄子学派 黄老学派 道法自然 同同 7 11 道家治国思想的几大要素 道家治国思想的几大要素 同同 3 12 法家治国思想的理论基础 法家治国思想的理论基础 一 当时而立法 的社会历史观 见 1 二 性恶论 与尚法用刑的必然性 见 4 三 法 为 天下之程式 的法治中心论 依法治国 这是法家思想体系的核心主张 也是 法家治国思想的中心命题 以立法为本位 以严刑为 特色的 法治 原则 是法家学说的主旨 它贯穿于法 家整个学说体系的方方面面 是法家理论区别于其他 思想学派的最显著标志 13 法家治国思想的要点 法家治国思想的要点 同同 5 14 试析人性论 民本论 中庸观 经权说 试析人性论 民本论 中庸观 经权说 这些都是儒家治国思想的理论基础 一 人性论 儒家治国思想的哲学依据 正因为认定人性本善或经改造可以变善 儒家才 主张在治国中坚持以道德教化民众 推行以德治国的 基本方针 正因为肯定圣贤之性高于百姓之性 其具 备有自然向善的本能 儒家才强调在治国上统治者应 率先做到以身作则 正己然后正人 二 民本论 儒家治国思想的核心价值 民本论是关于君民关系的政治理论 其核心论点 是 国家为君主之本 庶民为国家之本 所以安定民 生为政治之本 三 中庸观 儒家治国思想的思维方法 以 用中适时 不偏不倚 无过无不及为为基调 的 中庸 理论 是儒家哲学的最高命题 也是儒家学 说的基本方法论 3 四 经权说 儒家治国思想的运用机制 经 权 关系问题 其实质性的内涵 便是体现 为如何正确地处理政治上的原则性与灵活性之间的关 系 15 韩非子思想对现代社会的借鉴意义 韩非子思想对现代社会的借鉴意义 1 与时俱进 制备完整的法律体系 与时俱进 制备完整的法律体系 韩非子主张 法与时移 立法要适应社会的发展 和时代的要求 虽然我们我处的时代背景与韩非子所 处的时代背景有着本质的区别 但时代却在同样不断 变化 因此作为现代法制运行首要环节的立法 也需 要及时制定 修改和废除 以适应社会主义市场经济 体制的发展要求 改革开放以来 我国确立了依法治 国 建立社会主义法制国家的方略 依法治国 首先 有法 要立法 使法律在全国具有最高权威 将立法 作为依法治国的基础 上升为法治民主建设的主要任 务 2 布之于众 提高全民的法律意识 布之于众 提高全民的法律意识 公民的法律意识 特别是整个民族的法律意识的 状况 对法治的实现具有重要的意义 韩非子强调 法 作为治理国家的依据 一旦制 定 就要以成文形式出现 布之于众 争取做到 家 喻户晓 主张 以法为教 官吏和人民都要学习法 律 这种知法守法的思想 有助于国家秩序的稳定和 长治久安 今天我们仍应该将普法 提高人民的法律 意识放在重要的位置 提高全民的法律意识 使人人 都能自觉遵纪守法 不做违法的事情 3 法不阿贵 全力维护司法公正 法不阿贵 全力维护司法公正 韩非子提出 执法过程要公正平等 赏罚及时 这对我们的现在法制建设有值得借鉴的一面 在建设 社会主义法治国家中 有法必依 执法必严 维护司 法公正是依法治国的关键 立法的根本目的在于实施 而严格高效地执行法律取决于司法机关的活动 只有 司法和执法机关严格守法 依法办事 才能维护法制 的尊严和权威 保障社会主义法制建设的顺利进行 只有取消凌驾于法律至上的各种特权 对干扰司法公 正的一切势力绳之以法 中国才能成为真正的法治国 家 才能充分实现真正的民主政治 16 请结合史实论述 请结合史实论述 无为而治无为而治 思想对当代治思想对当代治 国的现实意义 国的现实意义 没找到标准答案 百度的没找到标准答案 百度的 老子在其著作 道德经 中首次提出了无为而治 的治国思想 其后这一智慧在中华五千年的文明历史 中数次闪耀出它的璀璨光芒 尤以著名的 文景之治 贞观之治 以及 开元盛世 为证 对于中国古代统治阶级而言 无为而治意味着实 施统治不应太具侵略性 而应当注重保持自然的固有 特性 同时对于中国古代的劳动者来说 无为而治意 味着在去除不恰当的高压政治的条件下 自然和人类 社会能够达到最佳的和谐与繁荣状态 从对国家的管理来说 要做到 无为而治 首 先必须深刻理解它的含义和道理 只有从哲理的深度 理解了 无为而治 的思想 并将这一思想作为自己 的行动指南贯彻到行动中 无为而治 才能真正实 现 其次 要做到 无为而治 管理者在认识态度 上也要把握分寸 不要夸夸其谈 胡乱指挥 要深刻 理解老子的名言 治大国若烹小鲜 顺其自然 不 自作主张 最后 管理者在其行为方式上 要一身作 则 想着为百姓办好事办实事 博得民心 不可贪得 无厌 不顾民众死活 如果是这样 社会混乱是不可 避免的 17 论述中国古代政治上国家治理的分裂与统一 论述中国古代政治上国家治理的分裂与统一 并根据你所悟给现今治国实践提出建议 并根据你所悟给现今治国实践提出建议 古代历史上 统一和分裂这一对矛盾长期存在 但是 统一是大势所趋 人心所向 第一 先秦时期中国走向统一的历史进程 第一 先秦时期中国走向统一的历史进程 夏 商 西周时期是中国国家发展的早期阶段 它的政治 法律和选官制度 都带有浓厚的部族色彩 用分封制 作为治理国家的基本方式 用世卿世禄制作为各级政 权的基本管理方式 至前 221 年 秦赢得了统一战争 的最终胜利 并在全国普遍推行郡县制度 中国的政 治制度从此进入统一和中央集权为主的阶段 第二 从汉的大一统到隋唐的大一统 第二 从汉的大一统到隋唐的大一统 秦和两汉 是大一统的王