小学校本课程教材《大学》简译

大学 简译 大学古音读太 太学 太学创设于汉初 汉武帝 公元 前 124 年 当时创建的目的是国家经济凋敝 百废待兴 治国人才极端匮乏 据 贤良对策 介绍 当时在儒家学 者董仲舒向汉武帝献策 阐发了 求贤必先养士的道理 他说 夫不素养士而欲求贤 譬犹不琢玉而求也 汉 武帝采纳了董仲舒的建议 并创办太学 规定博士官弟子 以上才有资格 并限额五十人 自此 汉代太学正式建立 到了三代之时民间皆有学校 人生八岁 皆入小学 习礼 乐 射 舆 书 数六艺精通六艺的学生便升入太学 开 阔其视野 奠定其抱负 大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善 大学里所讲的道理 在于显明为人的八种德行 忠孝 仁爱 礼义 廉耻 在推已及人 使人人都能除去污染而 才德日新 使以上八种德行 达到最完善圆满的地步 儒 大人所应学习的道理在于修身 养性 以彰显人人本 有天赋所具的灵明性德 在于与民一体 达到与万物和光 同尘境界 道 最大 最殊胜的道理在于觉悟宇宙人生的真实面目 在于救世济人 利益一切众生而达到非善非恶 离善离恶 的法界 释 知止而后有定 定而后能静 静而后能安 安而后能 虑 虑而后能得 明白了人达到至善境界所需的八种德行 内心就清清 楚楚明白自我的人生志向 知止 心存道德的志向 便不会随意妄为 遇事懂得调整自我德行而不是怨天忧人 定 遇事不怨天忧人 才能静下来反观自我的德行 静思已过 人静下来之后一切道理尽显眼前 静 明了 一切事物的道理 遇事就知前知后 知本知末 知因知果 如此就是个明白人 从而理得心安于正道 安 人心安 理得于正道 做事自会思虑周祥 顺理而为 在在处处 明明白白 虑 做事能思虑周祥而后自然成就 事事无 碍 明理 明德 得 如此积功累德才能达到至善的境 界 物有本末 事有终始 知所先后 则近道矣 本是树根 末是枝节 事物存在于时空 便不离终始 明白了人以德为本 以事为末的先后次第 就接近于自然 之大道了 古之欲明明德于天下者 先治其国 欲治其国者 先 齐其家 欲齐其家者 先修其身 自古以来欲彰明性德于天下的人 先治理所在的国家 要治理好自己的国家 先要从自家做起 把家经营好 要 想经营好自己的家 先要修养好本身的德行 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先诚其意 欲诚 其意者 先致其知 致知在格物 要想修养好本身的德行 必须先端正自己 保持一颗中 正不偏的心 正心 要想端正自己 保持一颗中正不偏的 心 必先使自己做到真诚无欺 诚意 要想使自己做到 不自欺欺人 必定要为人孝 悌 忠 信 礼 义 廉 耻 是个八德标兵 致知 想要明理而完善自身的德性 必先定在生活中在在处处穷究万事万物与人与道德之间的 关系 格物 物格而后知至 知至而后意诚 意诚而后心正 心正 而后身修 身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下 平 穷究了事物 人伦与德性的关系 物格 一切事物 的道理无不清楚明白 知至 明此理之后 就能做到真 诚无欺 意诚 真诚无欺 自然存心端正 保持一颗中 正不偏的心 心正 能保持一颗中正不偏的心 自然会 改过积善日增德行 身修 能德日进 过日少 自然 家庭受益 幸福安康 家齐 家庭受益幸福安康之后 进而才能扩大到让天下的家庭效仿受益 以至于治理好国 家 国治 国家得到道德的治理 进一步就能使天下大 同 天下平 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 所以呀 从天子到最平常的百姓 一概皆是以修身养 德作为做人的根本 其本乱而末治者否矣 如果根本的德性没有整理好 却想要把事物治理得有 条不紊 那是不可能的 其所厚者薄 而其所薄者厚 未之有也 此谓知本 此谓知之至也 自身德行深厚 就能治国平天下 若自身不注重修养 以轻簿处世却说要有所造化 那是不可能的 明白了治国 之道是从自身的修养开始的人 才算是个懂道理的人 所谓诚其意者 毋自欺也 如恶恶臭 如好好色 此 之谓自谦 故君子必慎其独也 所谓诚其意的 就是不要欺骗自己 像厌恶不好的气 味一样 令人作呕 犹如喜欢美色一样 令人一见就欢喜 就这么简单直接 如此喜欢就是喜欢 讨厌就是讨厌 自 心无委曲相 恭顺谨慎的直心就叫自谦 所以 君子必要 谨慎自己的个人行为 以留意观察个人独处时的隐秘想法 小人闲居为不善 无所不至 见君子而后厌然 揜其 不善 而着其善 人之视己 如见其肺肝然 则何益矣 小人闲居的时候所作所为多有不善 知不知呢 知 但 自己原谅自己 虽有良知 无以为用 只因迷于物而 昧于不能至知 格物 也就是昧于德行 看到君子就掩饰 自己的行为 而做点善行来掩饰 自欺而不能诚于中 让 人一眼就看穿了 有什么好处呢 此谓诚于中 形于外 故君子必慎其独也 这就叫做人心是怎样想的 其形像显露在外面的也就 是个怎样的 汝若能诚其意 人们就能感受那份由内向外 透出的诚意 所以君子必须谨慎自己独处时的隐秘想法 曾子曰 十目所视 十手所指 其严乎 富润屋 德润身 心广体胖 故君子必诚其意 曾子说 就如同 十只眼睛再看着你 十只手在指 着你 是何等的严谨啊 财可装饰房屋 德可润饰身体行 为 心包太虚 故广 体露真常 故胖 所以君子必定是 直心真心 诗 云 瞻彼淇澳 菉竹猗猗 有斐君子 如切 如磋 如琢如磨 瑟兮僴兮 赫兮喧兮 有斐君子 终不 可諠兮 这是诗经卫风的首篇淇澳 看啦 淇水弯曲的河岸 绿色的竹林郁郁葱葱 文采焕发的君王 似经过切磋的象 牙 像经过琢磨的玉石 庄重威武 文采焕发的君王 永 远不会忘记 如切如磋 者 道学也 如琢如磨 者 自修也 三字经有云 玉不琢不成器 古人皆以玉比德 所以 修身犹如治玉 切呀 磋呀 加工象牙 琢呀 磨呀加工 美玉 以喻学道自修 瑟兮僴兮 者 恂栗也 赫兮喧兮 者 威仪也 瑟 是矜持庄重 僴 是容裕宽大 恂栗 是儆戒之 貌 赫 是道德显著 喧 是容止显著 庄重威武来自平时的严谨 光明磊落 道德显着 源 自自信与威严 是做到儆戒自修之后 内在的气质透露于 外 而产生的仪表 有斐君子 终不可諠兮 者 道盛德至善 民之不 能忘也 斐 文之彰显也 諠 是忘记 文采焕发君子 永远不会忘记 这句说的是君子道德 盛大 止于至善 百姓永远不能忘记 诗 云 于戏 前王不忘 君子贤其贤而亲其亲 小人乐其乐而利其利 此以没世不忘也 这是诗经周颂烈文篇 为成王警戒诸侯不要忘记文武 之德的话 前世的君王啊 让人不能忘怀 君子们尊重前 王的贤德 亲近他的亲族 普通人快乐于各自的乐趣 获 利于衣食丰足 这样各得其所 所以没世不忘也 康诰 曰 克明德 这是尚书康诰 周公追念文王 克明德慎罚 不敢侮 鳏寡 庸庸 祗祗 威威 显民 这里既含有明明德的意 义 含有恂栗而威仪的风范 太甲 曰 顾諟天之明命 在尚书中 这是伊尹告诫太甲 追述先王成汤的话 先王顾諟天之明命 以承上下神祗 先王能顾念遵承 上天的大命 以谨慎侍奉神祗 没有不尊敬肃穆的 以上引文都是恂栗与威仪的结合 帝典 曰 克明峻德 这段作为尚书首章 正是修齐治平之意 克明俊德 以亲九族 九族既睦 平章百姓 百姓昭明 协和万邦 黎民于变时雍 峻 俊通 是大 发扬大德 以此使九族 亲睦 九族亲睦以后 再平和而章明百官 百官既明 于 是天下和谐 百姓风俗大和 皆自明也 这都是修明明德 汤之盘铭曰 茍日新 日日新 又日新 盘是盥洗用的青铜器 成汤以其洁身来警戒自己洁心 说 如果追求每日的清新 那就要每天自新 自新之后还 要自新 这样持续不断 康诰 曰 作新民 康诰上周公训诫康叔 助王宅天命 作新民 辅助周 王 安定其天命 鼓舞百姓革故鼎新 诗 曰 周虽旧邦 其命惟新 诗经大雅文王之篇 说周虽然是个古老的邦国 但是 因为文王能新其德 故其获得天命 代表了上天最新的选 择 是故君子无所不用其极 极是尽 由于这个新 是要时时坚持的 是邦国定鼎的 道德基础 所以君子没有什么事不尽善尽美来要求自己 以达到自新新民的目的的 诗 云 邦畿千里 惟民所止 诗经商颂玄鸟说 王的国都纵横千里 百姓们居住在 这里 本篇引此 释止为居 百姓何以居 居于有德者之 国 诗 云 缗蛮黄鸟 止于丘隅 子曰 于止 知其所止 可以人而不如鸟 乎 诗经小雅绵蛮 缗蛮 鸟的叫声 这样叫着的黄雀 栖息在山丘的一角 孔子感叹说 止啊 鸟儿知道他所栖 居的地方 为什么人还不如鸟呢 诗 云 穆穆文王 于缉熙敬止 这是大雅文王篇 穆穆 庄重 于 叹词 缉熙 光 明 庄重的文王 光明而敬慎 这里的止 一般解释为语 助词 但在本篇中 敬止 被认为是敬其所止 为人君 止于仁 为人臣 止于敬 为人子 止于孝 为人父 止于慈 与国人交 止于信 作为人君 就要恪行仁政 为人臣 就要恭敬地履行 自己的职责 为人子 就要首孝悌 作为父亲 就要慈爱 于别人交往 就要谨而信 子曰 听讼 吾犹人也 必也使无讼乎 无情者 不得尽其辞 大畏民志 此谓知本 孔子说 处理诉讼 我同人们一样 但我希望最好没 有诉讼 没有实情而花言巧语的人 它们是表达不出实情 来的 让人们都知道畏天命 畏大人 这就叫不被言语迷 惑 人云亦云 这就叫知本 所谓修身在正其心者 身有所忿懥 则不得其正 有 所恐惧 则不得其正 有所好乐 则不得其正 有所忧患 则不得其正 所谓修身在正其心者 只要有脾气 有情绪 心不得 正 只要有所怕 有所恐惧 心不得正 只要有喜欢 心 不得正 只要有所担惊 害怕 心不得正 这正说明 当 人被个人情绪所控制 其心便不得其正 所以冷静与客观 是修身第一个关头 心不在焉 视而不见 听而不闻 食而不知其味 此 谓修身在正其心 焉 像鸟形 本义 焉鸟 在这里比喻为人心中的要 求与欲望 心思不在要求欲望上面 不随着它跑 不在忿 懥恐惧好乐忧患上面 遇事便不动情绪了 内心无有 好 乐 故不重视 故不见 不闻 食其原本之味 内心无有 所喜好 便没有 好吃 与 不好吃 之乐 这就是修身 正心的表现 所谓齐其家在修其身者 人之其所亲爱而辟焉 之其 所贱恶而辟焉 之其所畏敬而辟焉 之其所哀矜而辟焉 之其所敖惰而辟焉 辟 偏僻 邪僻 所谓齐其家在修其身者 人对于他们所亲爱的 所敬 畏惧怕的 所哀矜伤心的 所傲惰懈怠的 都会有所偏心 偏向而失去了本应有的公正 故好而知其恶 恶而知其美者 天下鲜矣 故谚有之 曰 人莫知其子之恶 莫知其苗之硕 此谓身不修不 可以齐其家 所以 人若能从自己所喜好的地方 了解它令人厌恶 的方面 能从所厌恶的方面 再看它美好的方面 这样的 人 天下少啊 谚语有说 人都不知道自己的孩子身上的恶习 不知 道他的庄稼的茁壮 这是为什么 其心位置不中正 对儿 子太袒护 要求太低 对庄稼期望太高 心不中正 而表 现出来就是身不修了 所以说 身不修不可以齐其家 所谓治国必先齐其家者 其家不可教而能教人者 无 之 故君子不出家 而成教于国 孝者 所以事君也 弟 悌者 所以事长也 慈者 所以使众也 家庭是国家的细胞 治国必先使家庭幸福安康 家庭 不幸福安康而能教人的人 没有 因为 人人皆以家庭的 幸福安康之道为最初的追求 康诰 曰 如保赤子 心诚求之 虽不中不远矣 未有学养子而后嫁者也 周公告康叔的话 若保赤子 惟民其康 像保护自己 的孩子一般对待百姓 爱民如子 那么百姓就会幸福安康 了 诚心去追求 虽然不能完全达到 但也不远了 如保 赤子 这种爱子之事 是不需要学的 只讲究内心真诚探 求去做 一家仁 一国兴仁 一家让 一国兴让 一人贪戾 一国作乱 其机如此 此谓一言偾事 一人定国 一个家庭遵守仁义道德 于是整个国家都会崇尚 一 个家庭好礼让 于是一个国家都崇尚礼让 一个人贪婪暴 虐 一国家都因此好犯上作乱 其中的奥妙就是如此啊 这就是说 一句话就能毁坏整个事业 一个人就可以安邦 定国 尧 舜帅天下以仁 而民从之 桀 纣帅天下以暴 而民从之 尧舜以仁政率领天下 于是百姓跟随而兴仁义 桀纣 以暴政主宰天下 于是百姓跟随而为暴虐 这都是上所好 之 下必甚焉 领导者怎么做 大众也就跟着怎么学 其所令反其所好 而民不从 如果领导者所发出的命令 是和他表现出来的喜好相反 的 那么百姓就不会追随 也就是说 百姓是不听空洞的 指令的 而是要跟着领导者在现实中的行为与生活追求而 模仿的 是故君子有诸己而后求诸人 无诸己而后非诸人 所 藏乎身不恕 而能喻诸人者 未之有也 故治国在齐其家 所以 君子要领导大众 就要自己先做到 有 然 后再要求别人做到 要自己先杜绝自己所反对的 无诸己 然后才能指责别人不应该如何如何 非诸人 自身有 所好恶 却不能推己及人 这样却能说服别人的 还没有 过 所以要治国 就要先齐家 这样大众才乐意追随 诗 云 桃之夭夭 其叶蓁蓁 之子于归 宜其家 人 宜其家人 而后可以教国人 这是周南桃夭 桃树开花满枝桠 叶儿浓密绿成荫 有位姑娘要出嫁 欢天喜地成了家 赞美新娘嫁到夫家 能够让一家人幸福快乐 宜其家人 对于君子 同样如此 先让一家人适得其所 而后可以教导国人 诗 云 宜兄宜弟 宜兄宜弟 而后可以教国人 诗 云 其仪不忒 正是四国 其为父子兄弟足法 而后民法之也 此谓治国在齐其家 宜兄宜弟出自小雅蓼 l 萧 如此 而后可以教国 人 其仪不忒 正是四国出自曹风鸤鸠 他的行为没有差 错 以此作为四方的法则 君子要先使自己的行为让父子 兄弟觉得足以效法 然后才能让民众去效法 所以 治国 在于齐家 所谓平天下在治其国者 上老老而民兴孝 上长长而民 兴弟 上恤孤而民不倍 是以君子有絜矩之道也 所谓平天下在治其国者 上 领导者 以对待老人的方 式孝养老人 那么大众就会盛行孝道 在上的领导者也能 尊敬长者 那么大众就能盛行敬长友弟之风 在上的领导 者能哀怜孤寡 则百姓就不会背弃这恻隐之心 所以君子 懂得度量人的方法 看看上面的就知下面 所谓上梁不正 下梁歪 所恶于上 毋以使下 所恶于下 毋以事上 所恶于 前 毋以先后 所恶于后 毋以从前 所恶于右 毋以交 于左 所恶于左 毋以交于右 此之谓絜矩之道 所厌恶上级的行为 就不要用来对待下级 所厌恶下 级的行为 就不要用来对待上级 以至于前后左右 莫不 如此 总之就是己所不欲 毋施于人 既然你已经讨厌别 人那样做 你以后就不要那样做了 别人会讨厌你的 诗 云 乐只君子 民之父母 民之所好好之 民之所恶恶之 此之谓民之父母 这是小雅南山有台篇 因为心正而内心安恬的君子 乃是百姓的父母 他以百姓所喜欢的为喜欢 以百姓所厌 恶的为厌恶 这才叫真正的民之父母呀 诗 云 节彼南山 维石岩岩 赫赫师尹 民具尔 瞻 有国者不可以不慎 辟则为天下戮矣 出自小雅节南山 高峻的南山 都是山石层层迭迭而 起 显赫的太师尹氏啊 人们都在注视你 有国的人不可 以不慎 辟 偏离了正道 则要遭到天下的杀戮 为人民 所推翻了 诗 云 殷之未丧师 克配上帝 仪监于殷 峻命 不易 道得众则得国 失众则失国 是故君子先慎乎德 出自大雅文王篇 殷朝在他没有丧失众望的时候 还 能秉承上帝而拥有天命 但他的暴政终究失掉了上帝的 眷顾 所以我们应当以殷朝为借鉴 知道保有上天的大 命不容易 这句话说的是得到百姓的支持则得到了国家的 兴旺 失掉了民众 就要失掉国家 所以君子要时刻警惕 自己的德行 有德此有人 有人此有土 有土此有财 有财此有用 德者本也 财者末也 外本内末 争民施夺 有了德行就会有人来归附 有了人 就会有土地 有 土就能产生财富 有财富就可满足大家的需要 明德是根 本 财用是末节 本末倒置 就会争民夺利 是故财聚则民散 财散则民聚 是故言悖 违反 违背 而出者 亦悖而入 货悖而入者 亦悖而出 所以 财富集中在自己的手中则造成民心的离散 把 财富分散在民众的手中 则民心就可以归附 所以 用悖 理的话指责别人 出 别人也会用同样悖理的话回敬你 入 财货不合情理地占有 入 也最终不合情理地 丧失 出 康诰 曰 惟命不于常 道善则得之 不善则失 之矣 康诰上说 天命是不会常佑于一家的 行善政则得到 天命 不善则丧失天命 楚书曰 楚国无以为宝 惟善以为宝 舅犯曰 亡人无以为宝 仁亲以为宝 楚国没有什么可作为宝贝的 只把有仁德的人作为宝 贝 晋文公的舅舅教重耳时说 流亡在外的人没有什么宝 贝可言 只有仁爱与亲情是值得寄托的宝贝 秦誓 曰 若有一个臣 断断兮无他技 其心休 休焉 其如有容焉 人之有技 若己有之 人之彦圣 其 心好之 不啻 ch 仅仅 若自其口出 实能容之 以能保 我子孙黎民 尚亦有利哉 秦誓见尚书 是秦穆公为悼念崤之战中阵亡的烈士并 引咎自责的诰文 如果有一个官员 诚实专一而没有什么 技能 但心怀宽广能容 别人有本事有能力 就如同自己 有一样 别人才德出众 从心底喜欢 不只是口头上说说 而已 确实能够盛容 这样的人才能够养育我的子孙与百 姓 对于国家和百姓这是多么的有利呀 人之有技 媢嫉以恶之 人之彦圣 而违之俾 职也 俾为门侍人 不通 寔不能容 以不能保我子孙黎民 亦曰 殆哉 唯仁人放流之 迸诸四夷 不与同中国 此谓唯 仁人为能爱人 能恶人 如果别人有本事有能力 就心怀妒忌而憎恶别人 别 人才德出众 便故意刁难 使工作不能完成 如此不能容 人 这种人是不能保养我的子孙和百姓的 可以说是国家 的危难了 对于那些媢嫉之人 只好由行仁政的人把他们 流放 驱逐到边区 不与他们同住 这就叫真正的仁德之 人 能够爱人也能讨厌恶人 见贤而不能举 举而不能先 命也 见不善而不能退 退而不能远 过也 如果发现贤人却不能举荐 举荐了却不能信任 任用 这是命中注定的不是你的事 发现不善的人却不能斥退他 斥退了却不能流放他到边远的地方去 这就是过错 好人之所恶 恶人之所好 是谓拂人之性 菑必逮夫 身 喜好人们所厌恶的 厌恶人们所爱好的 这就是违背 人性 灾祸必然降临 是故君子有大道 必忠信以得之 骄泰以失之 所以君主用修已治人的法则来治理国家 必定以诚意 忠信而得民心 若骄傲自满 将失去民意 生财有大道 生之者众 食之者寡 为之者疾 用之 者舒 则财恒足矣 生财亦有道 生产的人 做事的人 多 消费的人少 生产的速度快 而消耗使用的速度慢 这样财富才能保持 长期的充足 仁者以财发身 不仁者以身发财 有仁德的人能借助财物帮助他人 自然能得到众人的 拥戴 不仁者 利用身份地位来搜刮财富 终必招来亡身 之祸 实不明生财之大道 未有上好仁而下不好义者也 未有好义其事不终者也 未有府库财非其财者也 没有君主好仁德而臣不好道义的 没有好义之人为人 办事 而不能办到底的 没有哪个府库里的钱财 不是国 家的 何必把全国的财都聚在手里 由他自己支配才算是 他的财呢 孟献子曰 畜马乘 不察于鸡豚 伐冰之家 不畜 牛羊 百乘之家 不畜聚敛之