诗篇121篇研究

1 诗篇 121 篇研究 文 舍禾 诗篇 历来受人的欢迎与诵读 从文学角度而言 它有着诗歌的灵性 既有 华丽之处 也有入神的勾画 它对人的思维与情感都极具启发作用 1 从分类 而言 它包罗了信仰的众多层面 诸如赞美 信靠 祈祷等 从神学角度而言 它 被称为 旧约的心脏 2 充满了敬虔 灵交与爱的主题 它被新约作者大量的引 用 诗篇 121 篇被称为信心之诗 它的用词既清脆悠扬 娓娓动听 又深刻隽 永 励人信心 一 经文翻译 1 我要举我目向山瞻望 我的帮助从何处而来 2 我的帮助从造天和地的耶和华那里而来 3 愿他不让你的脚摇动 愿保护你的不打盹 4 看哪 保护以色列的 必不打盹也不睡觉 5 保护你的是耶和华 耶和华在你的右边荫庇你 6 白日太阳必不伤你 并且 在夜里月亮必不害你 7 耶和华要保护你 免受一切的灾祸 他要保护你的性命 8 你出和你入 耶和华要保护你 从今时直到永远 3 二 历史背景 对于本诗的背景 解经者各执一词 有认为是战士的祈祷文 有认为是朝圣之 旅开始前的离别安慰诗 4 有认为是进殿的礼拜文等 但是 从标题来看 它被称 为 上行之诗 5最大的可能是指朝圣之诗 唐佑之指出 锡安山是向上的 朝 1 狄拉德 朗文合著 刘良淑译 21 世纪旧约导论 台湾 校园书房出版社 1999 年 9 月初版 页 254 2 同上 页 254 3 以上译文参考不同的圣经版本 和合本 吕振中译本 思高本 现代本 新译本 KJV NIV BBE ASV 同时也参考另外两本书籍 圣经希伯来文文法 Choon Leong Seow 著 中华信 义神学院出版社出版 以及 旧约圣经中希英逐字对照 王正中主编 浸宣出版社出版 4 马丁路德也称之为安慰诗 5 上行 原为 台阶 之意 出 20 26 也有译为 起程 拉 7 9 高贵 代上 17 17 阁楼 摩 9 6 度 王下 20 9 参王正中主编 圣经原文串珠注解 台湾 浸宣出版社 2000 年 3 月二 刷 页 701 2 圣者同声咏唱 彼此鼓舞 6当时 很可能是朝圣者已望见了环绕耶路撒冷的群山 张国定博士则认为 这首朝圣诗可能由君王以提问的方式领导朝圣者 而祭司则为 君王祝福 7总之 朝圣者藉此表达神对他们的保护 免去旅途中一切的危险 三 结构分析 在十五首 上行之诗 中 120 134 篇 除 122 篇与 132 篇之外 其他的 都是简短精悍 一篇不超过 8 节 这些短诗都是一气呵成 琅琅上口 本篇在结构 上近似于 登阶 而上 层层递进 笔者从两个不同的方法来阐述本篇的结构 1 从提出问题到回答问题 再到解释具体的表象 我的帮助从何而来 问题 1 节 从造天地的耶和华而来 答案 2 节 他不打盹不睡觉 昼夜庇护 一生保护 具体 3 8 节 2 以修辞上的顶真 连珠 手法看结构 在中文所谓的 顶真 修辞法 就是用上句结尾的词语做下句的开头 前后顶 接 蝉联而下 使句子的语气得到衔接 并一环扣一环 本篇虽然不能按照严格的 顶真法来处理 但它至少也使用了类似的手法 使得每一节经文 前后顶接 蝉联 而下 笔者简单表述如下 1 节帮助 2 节帮助 2 节耶和华 3 节他 耶和华 3 节保护 4 节保护 4 节保护 5 8 节保护 四 文学技巧 本篇使用了多种文学表达方式 1 本篇在开篇时使用了反问的修辞方法 用疑问的形式来表达确定的意义 反问法通常是否定句表达肯定意 肯定句表达否定意 在这里 作者以反问的语气 其作用却是加强语气 把 神是帮助者 表达地更加强烈 一节反问 七节回复 2 进一步分析 本篇采用了和唱的形式 杨濬哲认为 本篇诗歌是由指导 者的祭司以及巡礼者的会众 互相和唱的一首诗 8这种说法与张国定博士稍有差 异 但是 都指明了本诗是一首和唱诗 既彼唱此和 加强了诗歌的气势 6 唐佑之著 诗中之诗 诗篇选读 之三信靠诗 香港浸信会神学院 2001 年 5 月初版 页 235 7 张国定著 天道圣经注释 诗篇 卷四 香港 天道书楼有限公司 2004 年 2 月初版 页 209 8 杨濬哲著 诗篇选读 美国 福音文宣社 2003 年 12 月初版 页 283 3 3 为了突出主题 作者使用了重复的修辞手法 以加强表达效果 使音节 铿锵 保护 一词作为本篇的钥字而出现了六次 加上意义相近的 荫庇 一词 则全篇重复七次出现了神的保护 4 本篇也使用了对仗与排比的文学手法 第 6 节就是明显的例子 它既是 排比 又是对仗 而对仗法是希伯来诗歌的一个普遍的形式 五 字义研究 1 举目 思高本译为 我举我目 现代本译为 我举目 这两种翻译更接近希伯来原 文 为动词 属于 Qal 未完成式第一人称单数形式 它的原型意义为 举起 升高 有人认为 我要举目 一句表明了作者的焦虑 因为诗人的内心缺乏平安 急需帮助 9同样的呼求也出现在 123 篇之中 在那里 诗人说 坐在天上的主啊 我向你举目 紧接着 诗人道出了他自己的内心需要神的怜悯 就如同仆人需要 主人的怜悯 使女需要主母的怜悯一样 在犹太教的习俗中 举目 包含了 祈祷 仰望 全心信靠 之意义 10昔 日的朝圣者需要翻山越岭 长途跋涉 因此 向山举目是一种本能的反应 期待能 跨越一座座的大小山岗 平安抵达圣殿 不过 从深一层的情境来了解诗人的心灵 面对 如山 的困难 他也不会气馁 因为帮助他的耶和华比山更高 2 山 在原文中 山 之前附有冠词 是指这山 或那山 但是 它又不单 指某座山 乃指群山 因为所使用的 山 的单词 是阳性复数名词 有人认为 山在宗教上代表了诸神灵 11因为其中一些山曾是向巴力和女神亚 舍拉等偶像献祭的 高处 12 也有人认为 山代表锡安 因为锡安山是神居所的 所在 向山举目 就是心中向往锡安大道 向往在圣殿朝见神 无论是何种解释 山并不是本节经文的主体 诗人借由有形质的山带出对神的 瞻仰 笔者把第 1 节的上半句翻译为 我要举我目向山瞻望 其真实的意义是体 9 唐佑之著 诗中之诗 诗篇选读 之三信靠诗 页 238 10 张国定著 天道圣经注释 诗篇 卷四 页 210 11 同上 页 211 12 赖特著 袁天佑译 诗篇注释 下册 香港 基督教文艺出版社 1995 年 3 月初版 页 369 4 现了诗人向耶和华的瞻望 3 帮助 这里的 帮助 是单数阳性的名词 而非动词 两次出现均为同一个字 它是 本诗的主题之一 山并不是人的帮助 诗人所要表达的也不是山的重要性 乃是借 此表达他向神的仰望 即帮助人的乃是造天地的神 诗 115 15 124 8 134 3 146 6 此可谓醉翁之意不在酒 这里的 帮助 含有 引导与保护 之意 葡文圣经 Portuguese Common Language Version 把本节经文翻译为 我要向上举目 从那里我就得着帮助 13更 有学者指出 帮助 一词包括了 个人或民族方面在物质 经济或军事上等等的 协助和扶持 14因此 当诗人唱到 神是我的帮助 的时候 他的全人都在经历 神具体的帮助 包括物质与非物质层面的一切 4 不 与 在短短地 8 节经文中 出现 不 字共六次 中文都译为 不 字 但在原文 却使用了两个不同的字 虽然 他们都属于否定副词 在第 3 节中出现了两次的 在 第 4 6 节中出现了四次的 些这 不 字被用来配合未完成式第二人称 表示否定的祈使意义 以否定的形式出现 是为了表达更加的肯定之意 即耶和华 一定会保护朝圣者的脚 在所行的路上得蒙平安 不至摔倒 不 字不是经常用的直说词 indicative 而是一种意愿 imperative 15所 以 笔者把第 3 节的前部分翻译为 愿他不让你的脚摇动 这样更符合原文的意 境 同样 那保护你的怎会打盹 假神巴力在每年的炎夏便会睡觉 下到地底 王 上 18 27 但是 耶和华却不会睡觉 他的警觉是没有疲惫的 他永远不会放弃 你 他不困倦的双眼永远地看顾你 也用大能保候你的脚永不滑跌 16 因此 不 字尽管看似简单 但其对加强诗歌的意境却有着不可忽视的作用 13 唐佑之著 诗中之诗 诗篇选读 之三信靠诗 页 239 14 张国定著 天道圣经注释 诗篇 卷四 页 212 15 唐佑之著 诗中之诗 诗篇选读 之三信靠诗 页 240 16 赖特著 袁天佑译 诗篇注释 下册 页 370 5 5 保护 保护 原是 Qal 主动分词 它的原型为 谨守 小心 之意 也有学者认 为 它含有 看顾 维护 保守 之意 17在这里则作名词 保护者 来使用 该词在旧约中多次出现 如创 3 24 的 把守 创 18 19 的 遵守 创 28 20 的 保佑 诗 127 1 的 看守 箴 3 26 的 保守 传 11 4 的 看 18 我们在上文已经提到 保护 一词共出现六次 神的保护是非常具体的 他 一直是以色列的保护者 4 节 这句话同时也阐明了以色列的救恩历史 这些圣 约之民 随时都在神的保佑之中 从一族到个人 我们看到了神的保护是关乎到具 体的对象的 因此 在短短的 8 节经文中 出现 我 字共三次 你 字共十二 次 出现六次的 保护 其中有三次以分词方式 participles 出现 另外三次 以未完成式 imperfect 出现 都是强调继续不断地动作 19第 5 节正是说明了神 的保护是持久的 即 耶和华一直在保护着你 20 6 荫庇 荫庇 原文为单数阳性的名词 它的原意为 阴凉处 阴影 诗人以拟人 的手法 表达了神对朝圣者的保护 为什么神要在右边来荫庇你呢 最简单而言 就是神亲近你 给你十二分的安全感 有把 耶和华在你右边荫庇你 直译为 在 你右边有他的手 在 诗篇 中类似的经文还有 109 31 35 10 16 6 等 7 你出你入 出去 一字在旧约中共出现 800 多次 大部分译成 出去 离开 领 发出 21 进来 一字在旧约中共出现 2500 多次 大部分译成 进来 来到 临到 等 22 出去 与 进来 都属于动词 Qal 不定词附属型加上第二人称单阳的词尾 17 张国定著 天道圣经注释 诗篇 卷四 页 214 18 王正中主编 圣经原文串珠注解 台湾 浸宣出版社 2000 年 3 月二刷 页 90 19 唐佑之著 诗中之诗 诗篇选读 之三信靠诗 页 237 20 同上 页 242 21 王正中主编 圣经原文串珠注解 页 32 22 同上 页 93 6 在原文还有一个连接词 表明你出去和你回来 这两个行动是并列的 也是指到 人日常的生活行动 申 6 7 诗人所使用的词语与摩西当年的祝福类似 摩西说 你出也蒙福 入也蒙福 申 28 6 神的保护不受时空的限制 神的保守不仅仅是现在 而是直到 永远 唐佑 之指出 从第 1 节的 从何 到第 8 节的 出入 再到最后的 永远 神的保 护越来越广阔 是永无止息的 六 神学意义 对于旧约的犹太人而言 本诗具有重要的属灵意义 1 上行 耶路撒冷圣殿 犹太人信仰的核心 每逢逾越节 七七节 以及住棚节 犹太成年男人都要前往耶路撒冷朝圣 申 16 16 而妇女和孩童一年要有一次朝圣的机会 23尽管旅途艰辛 但他们却看 为喜乐 人对我说 我们往耶和华的殿去 我就欢喜 诗 122 1 此外 犹太人也常常为耶路撒冷求福 诗 122 9 为什么圣殿对犹太人有如此重要的意义呢 原来 圣殿是犹太人敬拜的中心 他们每次都带着虔诚的心去朝觐神的面 圣殿成了犹太人信仰的 正典 生活的 中心 不过 在圣殿后期的历史 公元前 586 587 年圣殿被毁后 犹太人分散到 巴比伦帝国 被掳事件直接改变了犹太人的社会 政治和宗教 特别是他们的信仰 不能再围绕着耶路撒冷的圣殿 而是转型到了以圣经书卷为中心的信仰形态之中 因此 在某种程度上 圣经可说是已取代了圣殿原有的 正典地位 成为塑造群 体身份的资源 24 有人认为本诗是被掳归回后所作 表达了回归者要到耶路撒冷朝拜神的心声 无论是被掳前 还是被掳后 或是回归时 一个不能改变的事实 那就是圣殿对他 们来说 具有永恒的意义 它是神的居所 神同在的象征 2 保护 超越时空的神 犹太选民随时的庇护者 犹太人的命运 其实就是神的 命运 神是他们的救赎者 是他们的保护者 西奈之约讲述了神与他们之间的约定 这约犹如一条锁链 把双方绑在一起 藉着 23 张国定著 天道圣经注释 诗篇 卷四 页 210 24 鲍维均 黄锡木等合撰 圣经正典与经外文献导论 香港 基道出版社 国际圣经协会联合出版 2001 年 09 月 01 日 页 21 7 这约 神把以色列人分别出来 归属自己 从此 这个约定便伴随着以色列人 祸 与福的选择也随时有可能发生在他们的日常生活之中 神保守抑或不保守他们 取 决于他们是否愿意遵守神的命令 其实 神 不保守 他们也属于 保守他们 的 大范畴之内 神交出他们是为了保守犹太民族在信仰与生活上的纯洁性与独一性 从出埃及之旅到士师时代 再到王国时期 无不如此 从狭义角度来看 朝圣者要走的是一条 死荫幽谷 此谷亦称为 流泪谷 诗 84 6 同时也被称为 锡安大道 诗 84 5 经过这路 他们到达锡安朝 见神 诗 84 7 这一路危险不断 它既考验朝拜者的体质 毅力 也考验朝拜 者对神的信靠之心 诗人满怀激情地告诉我们 神绝不会允许任何的灾害困扰朝圣 者 无论是 太阳之灾 或是 月亮之祸 神都引领他们一步一步走过 直到永 远 七 今日应用 诗篇 之于基督徒 犹如灵交之于基督徒 亦如人生旅程之于基督徒 1 人生之路 常经艰难 假如 出埃及旷野之旅是人生之旅的写照的话 那么 犹太人的朝圣之旅则是 基督徒信仰探求之旅的素描 使徒说 我们进入神的国 必须经历许多艰难 徒 14 22 无论从属灵角度 或是世俗角度 人生受苦难是常事 对于服侍神 的人而言 艰难更是在所难免 保罗说 服事主 凡事谦卑 眼中流泪 又因犹太 人的谋害 经历试炼 徒 20 19 2 向天仰望 信心功