经济人类学-4.ppt

经济人类学的礼物 互惠研究 云南财经大学社会与经济研究中心李文睿 礼物 互惠是人类社会的普遍现象 互惠是每个社会都有的现象 一提到互惠 现代人很自然地就把它与互利联系起来 但从文化的角度考察 这种联系是很片面的 实际上 除了经济意义之外 互惠还有着丰富的文化内涵 在不同的时代和不同的社会 作为一种文化现象 互惠所体现出来的人类的交换是普遍存在的 但交换的形式和意义随文化的不同而不同 礼物 互惠理论的形成和发展 礼物交换是人类文明中最早的互惠形式 对礼物交换的研究也就是互惠理论形成的开端 美国人类学家博厄斯 被公认是这个开端的创始人 在介绍北美西北海岸夸扣特印第安人中盛行的夸富宴 时 他把这种宴会作为一种特殊的礼物交换类型来描写 引发了人类学领域对礼物交换的研究 马林诺夫斯基 他在 西太平洋的航海者 这本具体描叙美拉尼西亚社会库拉交易的民族志中 对馈赠 酬劳及商业交易进行了分类 礼物交换体现在他所提出的这些分类之中 但他的 纯礼物 概念的提出引起了当时学术界的争议 礼物 互惠理论的延伸 在马林诺夫斯等人类学家的启迪下 法国社会学家莫斯于 出版了 礼物 一书 在该书中 他把礼物交换看成是一种社会的整体现象 并把它放到物质 道德和宗教的层面来研究 莫斯认为是 豪 礼物之灵促使了礼物的交换 即礼物中的 豪 迫使收礼者要作出回报 他把这称之为 礼物之灵 莫斯扩大了礼物交换理论的外延 并以 礼物之灵 来代替马林诺夫斯基的 纯礼物 引起人类学领域的广泛关注 不久 马林诺夫斯基对莫斯的 礼物之灵 提出了异议 他认为 一个人给予是因为他期待报偿 而一个人回报是由于其伙伴可能中止给予的危险 马林诺夫斯基收回了自己最初的 纯礼物 概念 并首先明确提出了 互惠 的概念 威廉斯 把礼物交换扩大到了婚姻关系领域 即女人在婚姻交换中也包含了礼物交换福蒂斯 强调 在特伦西社会中 礼物交换与互惠有维持潜在冲突因素之间的社会平衡方面的政治功能 福蒂斯将礼物交换 互惠等与社会政治功能联系了起来 礼物 互惠理论的延伸 经济人类学家科迪尔 elenCode 对印第安人当中流行的 夸富宴 提出了自己的看法 即交换的意义不是物品交流本身 而在于物品与威望的互通性 把礼物交换扩展到了精神领域是科迪尔的一大贡献 著名经济人类学家波朗尼 在 早期帝国的贸易和市场 一书中把互惠作为一种社会整合模式 他规范了互惠的范围 并指出了互惠的前提条件及其动机 波朗尼的互惠概念与马林诺夫斯基的互惠概念相比 范围更广 更具有跨文化的意义 年 古德纳提出了 广泛道德交换模型 理论 他认为 互惠源于 如果你想得到他人帮助 你必须帮助别人 在互惠的讨论中有两个重要的变量 涉及交易人所界定的价值对等及在送礼和还礼的互动间的时间消逝问题 古德纳主张对互惠进行量化分析 礼物 互惠理论的成熟 美国人类学家萨林斯一方面使莫斯的 礼物之灵 非神秘化 另一方面他又强化了互惠原则的可计算性 提出了三种互惠类型 概化互惠 均衡互惠 负化互惠萨林斯对互惠的三分法得到学术界的认可 他的互惠理论为经济学对礼物交换的研究提供了新的分析工具 法国结构主义人类学的创始人列维一斯特劳斯 在 亲属关系的基本结构 中把互惠理论运用到个人群体之间的交换关系中 以此发展出了 表亲婚姻理论 因此 列维 斯特劳斯成为建构婚姻交换理论时间观的第一人 他的结构分析将社会区分为两种不同的交换体系 即限制的交换和一般交换列维一斯特劳斯的交换制度观点与莫斯的观点相比颇为一致 两者都认为赠礼是某种更为抽象的东西 即联结那些社会成员中的关系网的象征性表现 美国人类学家马文 哈里斯认为互惠与再分配有关 再分配是波朗尼提出与互惠并列的一个概念 指的是一种从 付出 到 到 返还 的完整连锁系统 表现在一个共同体内部 普通成员向拥有政治 宗教权力的领导者义务奉献财物或劳务 然后领导者又通过节日盛宴或其仪式 将自己聚集的这些财物 服务返还一部分给普通成员 哈里斯则认为再分配的交换体系最好理解为互惠的扩大形式 阎云翔在总结人类学互惠理论的基础上 延伸出自己的观点 在借鉴贝夫的交换分类法时 他提出表达性礼物和工具性礼物 并把前者与送礼场情相结合 礼物 互惠的分类 定义 范畴 第一 礼物与商品 礼物经济是商品经济的发源地 并与商品经济一起组成人们日常生活的主要交换形式 我们应该注意到礼物所包含的 赠予 关系以及由此带来的丰富的文化内涵 它在大多数时候并不斤斤计较交换价值的大小 也不要求即时回报 而商品交换恰恰与此相反 礼物经济隐含的 契约关系 随着人们交往的日益理性化而逐步向商品经济的法律关系发展 礼物是 非异化物 而商品是 异化物 根据马克思的观点 异化 是私有财产的转化 商品交换是处于相互独立的交换者之间可进行的可异化的东西的交换 而礼物交换是处于相互依赖的交换者之间进行的不可异化的东西的交换 礼物 互惠的分类 定义 范畴 互惠的原理 一个人给予是因为他期待报偿 而一个人回报是由于其伙伴可能中止给予的危险 一切权利和义务都 被置入互惠性服务的均衡链中 互惠的动机 显然不是个人私利 而是害怕在社会上受到轻视 排斥或降低声誉与丧失身份 多表现为以 礼物 为媒介的义务性 赠予 关系 这种赠予是广义的 并非仅限于财物或服务方面 而指的是一种互利互助关系 要实现互惠 必须有一个重要的前提 即所有人都会尽其所能进行生产并且都有互相分享的意愿 礼物与商品的区别 礼物是一种 非异化物 而商品是 异化物 礼物经济演化的 三个阶段理论 第一阶段是 全面性报称 系统 其中 两个氏族相互对立 并交换 礼节 娱乐 仪式军事援助 妇女 儿童 舞蹈和宴会 第二个阶段是礼物经济 因为全面性报称 构成了我们所知的最古老的经济体制 是礼物交换产生的基础 第三个阶段是商品经济 从他的三个阶段理论可以看出 其交换理论的中心是货币概念 货币是礼物和商品交换的手段 礼物 互惠的分类 定义 范畴 第二 妇女交换在这里 女人交换被认为是社会交换的基础 伴随着女人的嫁出 女方的家庭和女人嫁人的家庭之间产生了新的社会关系 这种关系靠双方家庭因当地文化影响而构成的物品和人文精神的交换而得以巩固 同时 女人交换的不同类型必然导致与其对应的不同社会关系 需要在从个人或集体的行动的时序来说明实践的经验及实践的知识对理解交换关系的重要性 交换的策略也是从时间的结构 方向与韵律来建构意义 另一方面送礼与答礼之间的时间的间隔所代表的意义及延迟答礼的时间策略等问题 礼物 互惠的分类 定义 范畴 第三 交换的时间 空间和亲情距离交换时间间隔的长短反映了交换双方的利益趋向性的强弱 而交换空间的远近反映了交换个体之间关系的疏亲 交换划分为五个层次 交换的时间向度 交换伙伴的性质 被交换的物的性质 可异化的与不可异化的财富之关系 交换者的关系 礼物 互惠的分类 互惠有三种类型 概化互惠 均衡互惠和负化互惠 概化互惠是不计算价值 不明确报偿时间的交换 家庭内实行的就是这种互惠 父母抚育子女 不立即要求或根本就没有想到要回报 一般来说 概化互惠发生在近亲或关系密切的人当中 即在最小的社会距离内的家庭和家族中 平衡互惠是要求价值相当 报偿时间明确的交换 即有明显的回报期望 它发生在较少紧密连结的社会背景中在这里社会纽带与物质利益有明显的区别 在此 财物的转移是被交换群体规范好了的并明确提出对等的价值和允许延迟返还 一般来说 平衡互惠发生在社会距离中等范围的群体中 如远亲 非本地的 处于同一世系部落社会的亲属关系和政治组织的中间社会距离位置的人 负值互惠指为自己的利益而要占别人便宜的交换 它发生在社会距离更大的人之间 比如陌生人 敌人 竞争者 在这里物质利益是唯一的交易动机 包括讨价还价 使用诡计欺骗 极端的可用的暴力 这时的社会交换的目的是为获得对方的物质利益 交换 是 取 与非 给予 运动引起的 当得到寻求的财物时 交换就被认为是完成了 其实萨林斯对互惠这种分类法是机械式的 并没有考虑个人交换的空间距离可能会随着交换关系的频繁而变得密切 礼物 互惠的物品和目的 发生互惠的双方 或明或暗的有自己的目的或利益企图 这种互惠因其载体 物品 所赋予的文化意义不同而被区分成不同的类型 礼物经济时把物品称为 交换范围 并认为在该经济体系中有三个交换范围 例如非洲提夫人认为最上等范围包含简单的一项 人类的权利 妇女和儿童 中间 声望 范围包含牛 马 布 黄铜棒 以及奴隶 最低等范围包括鸡 山羊等生计产品 家庭用品 手工制品 某些生产工具和原料 三类物品 人们将物品赋予不同的意义 同一类型的物品可以交换 不同类型的物品的交换认为是不道德的 可以制裁的行为 礼物 互惠的分类 一般的划分法 可观察到的一对一交换 偶发性交换与制度性交换 一般交换与均衡交换 直接交换与间接交换 横向交换与纵向交换 中国实际的划分法 阎云翔指出 表达性礼物以交换本身为目的并反映了双方之间的长期关系 而工具性礼物则以某种功利为目的并一般意味着短期关系 正是在这种二分法的基础上 阎云翔根据送礼的场景 以在中国一个农村的田野调查为例证 列出了以下的分类 第一 仪式性场合中的表达性礼物馈赠 生育庆典 流产与妇女绝育 订婚仪式 婚礼 盖房 拜寿 丧礼 偶然的庆祝 年度秧歌舞 第二 非仪式性情景中的表达性礼物馈赠 亲戚间的互访 拜新年和挂线 孝敬礼和压岁钱 探望病人 日常生活中的食品交换 爱情信物 第三 工具性礼物馈赠 间接付酬 溜须 巴结性礼物 上油 润滑作用的礼物 礼物 互惠的社会功能 第一 礼物是 属灵 的东西 是个人意志化的附属物 这使得受礼者不得不与送礼者发生互惠关系 礼物交换中人不是被化成物而是物被融入人当中 礼物之灵 也随着礼物促使受礼者想方设法还礼 礼物还体现了个人意志 是人的精神的系托 即 混融 人们将灵魂融于事物 亦将事物融于灵魂 馈赠某物给某人 即是呈现某种自我 受赠者对属于赠予者的东西拥有某种所有权 这种所有权被表述 被设想成一种精神的关联 礼物 互惠的社会功能 第二 礼物作为维系人际关系的纽带 使人与人之间发生互动 以此达到社会稳定的目的 在这里不仅交换的物品具有象征意义 而且交换的过程也是一种严格的仪式 物品交换的圈子 既表现了平时人们社会群体的合作 也对维持社群内外的地位级序起关键作用 在中国的礼物经济研究中 人情 面子 观念极为重要 它体现了中国交换形态的社会性与情感 道德意义 而且中国人极为重视礼物的交换 并通过礼物交换来确立人与人之间的关系 即嵌入到 人格之文化建构 的过程 礼物 互惠的社会功能 第三 礼物交换与声望 权力 地位紧密相连 在一定的场合 礼物可变为一种政治操纵手段 使有地位的人地位更高 使富裕的人更富有 使没有政治资本的变得有资本或者与此相反 地位高的人或较富裕的人经常用礼物的方式来加强他所在的社区的稳定 使受礼者臣服 即同类换同类的礼物建立起交易者之间不平等的支配关系 礼物是获取声望 地位的途径 如夸扣特印第安人的夸富宴不仅是显露财富的竞争 而且是竞争社会地位的方式 竞争的双方有一方社会地位较高 另一方则社会地位较低 社会地位较高的一方为了保护自己的地位 尽量把宴席摆得很大 送出许多礼品 而社会地位较低的一方 为了挑战前一方以获得较高的社会地位 也倾其所有 尽其所能地设宴送礼 礼物 互惠的社会功能 第四 互惠作为一种经济行为 从古自今都是一种再分配方式 也是社会再生产的环节之一 它在一定程度上缩小了贫富分化 起到了一定的社会保障作用 我们认为礼物作为一种消费手段 它并不是简单的进食行为 而是主要涉及社会再生产和生物再生产中的人与人之间的关系的调节 这些调节的表现形式通常是高度正规化的规则 而确立这些规则是为了保证氏族自我替代 他通过婚姻中妇女的交换类型把再生产分为四类 并把它们与四类交换相对应 限制性再生产 限制性交换 与东西礼物的平衡交换相关联 普遍性再生产 普遍性交换 与纳贡礼物相关联 延迟性再生产 延迟性交换与增值性交换相关联 象征性再生产 与男女被象征替代物相关 马文 哈里斯认为 互惠有一种文化生态学的作用 即社会再生产能力 因为互惠符合 最小 最大原则 它反映了人们在适合当地技术和环境条件下 生产增长就会立即导致报酬递减和自然环境损耗 如原始部落民社会中 一旦有人获得猎物 都要把它分成许多份分给别人 如果不这样做 那些老 弱 病 残的生命就会受到威胁 另外 如果他获得比较多的食物不分发给其他人 也因吃不完而导致浪费 礼物 互惠的社会功能 第五 礼物交换的频繁度是区辨人与人之间的关系亲疏的尺度 萨林斯认为 概化互惠一般发生在近亲或关系密切的人当中 即在最小的社会距离内的家庭和家族中 平衡互惠发生在较少紧密连结的社会背景中 在这里社会纽带与物质利益有明显的区别 在此 财物的转移是被交换群体规范好了的 并明确提出价值的对等和允许的返还延迟 一般来说 平衡互惠发生在社会距离中等范围的群体中 如远亲 非本地的部落成员 处于同一世系部落社会的亲属关系和政治组织的中间社会距离位置的人 负值互惠发生在社会距离更大的人之间 比如陌生人 敌人 竞争者 在那里物质利益是唯一的交易动机 福蒂斯认为正式的礼物交换主要在姻亲之间进行 礼物也被许多非洲专家所强调 互惠则被视作是区分亲属与非亲属的方式 礼物交换的间隔可以用来区分人与人之间的关系 如侗族人的礼物交换是在节庆与生命仪式的发展与演化中进行着有意义的活动与人群的连结 侗族人由送礼与回礼的习俗来规划时间 计算时间 以及赋予社群连结