“性善论”对中国法治的负面影响演讲

第 1 页 共 19 页 性善论性善论 对中国法治的负面影响演讲对中国法治的负面影响演讲 范文 伊利集团律师事务部 范志彦 内容提要 儒家思想是中国古代封建法定的治国思想 性善论 则是中国传统儒家思想的重要基础 在儒 家的思想统治之下 人性善 经过几千年的露晒逐 渐积淀于整个民众的法律意识心态和价值形态之中 并对现今的法治产生了消极影响 性善论 为皇权 所用造成权力制约机制不健全 善 的价值体系造 成泛道德主义及 性善 导致人格不独立严重阻碍了 现今的法治建设 文章认为 推进中国现代法治进程 在批判继承传统儒家思想的同时 必须借鉴西方先进 的法治思想 关键词 性善论 权力制约 泛道德主义 法治 中国古代封建时期把儒家思想作为法定的治国思想 实际上 儒家思想首先是一种伦理道德哲学 其关心 第 2 页 共 19 页 的问题是心性之学 心性之学就是人之所以有理义 之所以有道德之学 性善论 是传统儒学的一 个重要哲学基础 其不但对心性之学 乃至对中国古 代的法制都产生了一定影响 这种影响经过几千年的 洗礼沉淀给现今的民众留下了深深的烙痕 至今许多 民众的法律意识心态及价值形态中仍留有 人性善 的痕迹 这种法律价值心态对现今的法治是极为不利 的 一 性善论 思想的演进及表征 性善论 从道德与伦理角度探讨了人性的问题 它 的提出发展是历史的产物 性善论 的内容特征充 分反映了封建统治的要求 其理论本身的不科学性决 定了其负面作用在所难免 性善论 的提出及历史背景 性 从心 生声 2 在中国古代 性 就是 生 即 人之初 的 生 孔子说 性相近 也 习相远也 3 意为人刚一出生时 人性是大 致相近的 孔子没有明言性善还是性恶 为其后人向 不同方向发展提供了可能性 孟子继承孔子 首创 性善论 孟子认为 人刚一 出生时人性是善的 人性之善也 犹水之就下也 人无有不善 水无有不下 4 孟子进一步认为善 第 3 页 共 19 页 有仁义礼智四端 而 仁义礼智 非由外铄我也 我 固有之也 弗思耳 5 孟子所谓的 性善 不 是指人具有先天的道德观念 而是说人天生具备向善 的要求和为善的能力 6 关于人为什么为恶 孟 子认为一是客观环境的影响 二是主观上是否有向善 的愿望 二者之中后者是最重要的 所以孟子特别强 调个人加强自身修养 修回善性 孟子在 性善 的 基础上提出了 仁政 的思想 即以 不忍人之心 行 不忍人之政 仁政 思想是孟子 性善论 的顶峰 也是其终极目的 孟子之所以从人性入手 正人心 息邪说 拒诐行 放淫词 7 有其特定的历史背景 一方面 剧变的 历史现实 激烈竞争的政治形势要求哲学理论更具有 说服力 可信度和可操作性 另一方面 相对自由的 理论环境 严峻的思想理论竞争要求诸子百家只能以 理论的深刻性解释现实 探讨现实以立足于众学说之 中 道德是关于人的行为的理论 人既是道德的主体 也是道德的客体 因此 深入到道德的深层挖掘其背 后的原因就不可避免的要从人自身入手 这样才能符 合历史的需要 性善论 的发展 性善论 大致贯穿了两千年来的思想史 中国古代 第 4 页 共 19 页 的儒家圣人基本都持人性本善的观点 孟子之后 汉 董仲舒认为善与性有一定距离 但他并不否认人人都 有善端 人受命于天 有善善恶恶之性 可养而不 可改 可豫而不可去 8 尽管宋代大理学家朱熹 增加了天命之性与气质之性的二分说法 但天命之性 本善却是根本 所谓天命之性是 理 理则无 有不善 9 而气质之性则 一本而万殊 以此 补充孟子人性本善的不够全面之处 如他所说 孟 子说性善 他只见得大本处 未说得气质之性细碎处 10 明代大儒王阳明虽为心学家 但也认为 心也 性也 天也 一也 性无不善 则心之本体 本 无不正也 11 由此 儒家学说虽历经两汉经学 宋代理学 明代心学的变迁 然而儒学者在 人性本 善 的倾向上却没有改变 宋代 三字经 开篇就将 性善论 概括为 人之初 性本善 并将其作为 儿童的启蒙读物 可见从宋开始 性善论 不仅为 士人所接受 并已深入一般民众的心里 进一步形成 了价值意识形态 性善论 的特征 孟子提出 性善论 在当时并未受到统治者重视 但 随着封建生产关系的完善与巩固 儒学成为显学 性善论 逐渐被重视并被后人继承和发展 这与其 第 5 页 共 19 页 自身的本质特征是又必然联系的 1 性善论 中的 善 是一种价值或更精确的说 是一种价值体系 性善论 中的 善 可分为三个 层次 善 首先指的是仁 义 礼 智诸德行和 符合它们的德行 其次 善 指的是人的优秀性 最后 善 指的是一种能够满足人们需要的价值 12 第一层是基础 仁义道德是唯一的 善 其他 的 善 只能是对它的引申 补充 第二层内涵是对 第一层的补充 仁义礼智之所以谓 善 是由于它 是人类的优秀性和应具德性 由于它 人才与禽兽动 物区别开来 第三层是对前两层的引申拓展 道德之 所以是善 是因为它能够给人们带来实际的利益 满 足人们的需要 2 强调尽心知性 性善论 强调人的本性存在先 验的善的同时 认为人有不善的原因即外部环境和自 身主观愿望的影响 为了能使人的善性得到保存和发 展 性善论 强调道德修养 存心养性 尽其心 者 知其性也 知其性 则知天矣 13 道德修养 从良心 善端开始 向着仁义礼智诸善德和君子圣人 的人格这一目标迈进 尽心知性 存心养性是完成这 一目标的具体方法 3 强化宗法伦理观念 儒家最早的典籍中就出现了 第 6 页 共 19 页 宗法伦理思想 孔子认为 君君臣臣 父父子子 14 君臣父子关系被认为是统治中不可缺少的 大伦 孟子继承了这一思想 把君臣父子关系依然看作是 最根本的二伦 并进一步提出了 人伦 的概念 孟 子认为 人伦 是人的本性 是人与禽兽相区别的本 质特征 人之所以异于禽兽者几希 庶民去之 君 子存之 舜明于庶物 察于人伦 由仁义行 非行仁 义也 15 性善论 强化了孔子的宗法理论 说 明了人之所以成为人和人的价值所在 后来 视人伦 为人的本性的思想被宋理学吸收 完善为封建的伦理 纲常思想 二 性善论 对现今法治的负面影响 儒家 性善论 认为人的本性具有先天的善性 充分 肯定了人身上具有可向高尚道德发展的潜在因素 无疑有利于理想人格的培养和人与人之间的和谐关 系的产生 16 但是 每个人的生活环境 生活历 程具有具体性 因而道德水平必然存在差异 善恶作 为人们的价值评判是社会的概念 人之初 性本善 的本质是把后天的概念用到先天的属性上去 即把人 的社会属性的善恶移到人的自然属性上 因此 性 善论 的负面影响是不可避免的 性善论 为皇权所用 致使权力制约机制不健全 第 7 页 共 19 页 性善论 强调人的自身修养 即 内圣 只要诚 心修身 既可成圣成仁 无往而不胜 内圣 可致 外王 修身是手段 内圣 是目的 而前提是 人有根本的善端 整个儒家文化的精神方向 就是以 圣贤作为理想的人格典范和人生追求的目标 鼓励人 们加强自身道德修养 因此 政治上崇尚 贤人之治 便成为一种必然 董仲舒对儒家学说的进一步发挥使其符合了当时的统 治需要 罢黜百家 独尊儒术 儒学成为官方的 统治思想 性善论 自然也为皇权所用 统治者鼓 励民众加强道德修养 修回善性 董仲舒把君主神化 为 天子 从而加强了君主的至上权威 君主应该 用礼乐教化来达到美政善治的目的 否则 上天就会 收回赋予君主的权力 董仲舒思想的核心目的在于强 化君主统治地位 在民众都有 善性 的基础上推行 仁政 性善论 本身的理论主张及客观上儒学 的倍受推崇 使 性善论 成为政治上有力的思想统 治工具 统治者利用民众崇尚 贤人之治 的思想而 在神化自身的同时提倡民众向善 如此民众才是温顺 的甚至是麻木的 封建统治才会永固 性善论 为 皇权所用是其自身的悲哀 性善论 为政治上的皇 权至上提供理论支持 却使披着权力外衣的政治迷信 第 8 页 共 19 页 盛行 官本位四处泛滥 性善论 对皇权一边倒的 高扬造就了皇权无视百姓生存的基础习性 致使百姓 对权力意志的盲从和普通的从众心理 对于皇权 百 姓总是希望是善良的 皇权是最后的善的权力 皇权 因此不受制约 也不必制约 对最高权力的制约匮乏 从而贻误了中国法治进程 中国古代曾有一定的权力制约机制 但都是维护皇权 的需要 预防宰相的权力过大威胁皇权 隋唐时设中 书省 门下省 尚书省三省制度 宰相的权力由三省 分掌 分工明确而相互制约 中书省掌管决策 门下 省掌管审核 尚书省掌管执行 三省分工制约 确实 预防了宰相滥用权力 但对最高权力的皇权却没有完 备明确的制约监督 这与认为皇帝是至善化身而不会 为恶有内在的必然联系 当然 形成这种情况的其他 原因也是存在的 制度方面行政司法合一使行政长官 本身兼有司法权 权力本身没有分离造成制约机制的 不健全 行政权与司法权本应相互监督相互制约 但 置于长官一身 只能自己监督自己 这又体现为儒家 的 内圣 思想 强调个人的自省和道德修养 去修 善性 对于社会主义法治而言制度方面的阻碍已不存 在 关键还是干百年来造就的民众心态 希望统治者 积极向善 为政以德 如此便能安心生产 事实上 第 9 页 共 19 页 离开制度的力量 脱离法律的约束 就很难保证人性 向善 善性 造成民众对权力制约的 惰性 民 众缺乏权力制约的观念 如此何谈法治 现今 人们已经意识到司法权不受制约会产生腐败 公安 检察 法院在行使司法权时相互制约 同时规 定人民代表大会对司法的监督权 在行政权上 在规 定复议制度的同时 建立了行政诉讼制度规定司法权 制约行政权 同时也规定了人民代表大会对行政机关 的监督 但是 绝对的权力产生绝对的腐败 从理论 上讲 人民代表大会作为人民行使国家权力的机构无 论如何也不会为恶 人民代表大会怎会残害自己的人 民 事实却并非如此 这是否是残留在人民思想意识 中对善的一个幻想 民众仍希望有一个机构在拥有最 高权力的同时又要有恒久的善而不致腐败 原最高人民法院院长郑天翔曾指出 近年来 全国人 大和地方人大根据宪法赋予的权力 加强对审判工作 的监督 这是十分必要的 然而在不少地方也出现了 一些不健康 不正确的实际上是违法的监督 例如某 县法院于 1986 年以诈骗罪判处某罪犯有期徒刑 3 年 缓刑 3 年 赃款 6000 元依法没收上缴财政 该犯多 次向有关部门提出申诉 经有关基层法院 中级法院 和检察分院分别复查 均认为申诉理由不成立 1994 第 10 页 共 19 页 年 该县人大常委会却作出决定 撤销县法院对这个 案件的判决 宣告该犯无罪 将被没收的 6000 元退 还该犯 除此以外 还有对正在审理的案件提出具体 的处理意见等情况 这些以监督名义代替法院审判工 作的违法事例 在全国并不少见 这实际是在法院之 上又有了一个审判机关 这与司法独立的精神是相违 背的 可见 在我们法治的周围 仍存在一定的权力 真空 对一些机关的权力制约不健全 使其仍有滥用 权力的空间和侵犯个体权利的可能 所以 推进法治 必须健全对权力的制约机制 性善论 造成泛道德主义 不利于法治建设 善 作为一种价值体系 完善和补充了道德之善的 内涵 道德之所以谓 善 是因为它能给人们带来 实际的利益 人们之所以要遵循仁义道德 就在于仁 义礼智人之固有 克己遵循 则能 尽性事天 就 在于仁义是正路坦途 遵循之可富家保身 就在于得 民心则得天下 而得民心的关键在于以仁义待民等等 符合道德的便是 善 的 导致了道德越位扩张 矛 盾的解决不是依靠法律 而是依靠道德手段 道德的越位造成泛道德主义 泛道德主义就是将道 德意识扩张 侵犯到其他文化领域去做它们的主人 而强迫其他文化领域的个性 降于次要又次要的地位 第 11 页 共 19 页 最终极的目的是把各种文化的表现 统变为服役于道 德和表达道德的工具 17 儒家推崇 仁政 构 建了 善 的价值体系 却造成宽 信 孝 惠 敬 勇等一切道德观念都归于 善 的统慑 为政以德 德主刑辅 明刑弼教 突出表现道德越位 扩张而成为法学领域的主人 侵犯了法律的个性 另 外 儒家认为人性本善 只须加强个人道德修养 通 过道德教化 弘扬人的善端 便可达到平治天下的目 的 统治者对民众采用道德教化手段 使他们保住善 性并扩而充之 籍此 社会上出现矛盾即可诉诸于道 德途径解决 道德泛化也就顺理成章了 道德泛化不利于法治建设 道德和法律作为管理社会 的主要手段 彼此在各自领域都发挥着重要作用 道 德是一种软约束 依赖的是人的自觉及良心 是一种 自律性的东西 其功能是为了扬善 而法律则是一种 硬约束 以国家的强制力为后盾 其功能是为了制恶 两者虽因用力方向不同 但共同维系着社会的稳定 但毕竟由于各自本质不同 所起的作用不同 因而不 能互相代替 一旦道德代替了法律 这样势必引起疏 于立法的建设 而不利于法律制度的健全 所以 道 德作用的发挥应以法律健全为基础 同时 泛道德主 义注重人的善性完善 不可避免的为人治奠定了基础 第 12 页 共 19 页 泛道德主义对法治建设的另一个负面作用在于它造成 司法官员的道德伪善 从而助长了司法腐败 人性 善 重视人的自身修养 注重个人的道德需要和精神 鼓励 却蔑视物质利益 忽视了个人主义 个人情欲 对社会本位主义的制衡与冲突作用 以司法官员的廉 政建设为例 廉政办法中多是道德层面的规定 其目 的在于塑造廉政形象 奖励多以精神奖励为主 辅以 少量的物质奖励 这样忽略了司法官员的其它需要 甚至最基本的物质需要 司法官员有道德要求 但这 种需求以生存为基础 性善论 主张人的道德存在 高于生命的存在 君子忧道不忧贫 18 实际上 人的基本生存需要都不能满足 又如何去饿着肚子空 谈道德呢 司法官员的道德伪善就不可避免了 在现 今的市场经济社会 一方面要求司法官员严格执法 做道德楷模 另一主面却不得不用低薪奉养司法官员 司法官员个人的情欲主义无法满足 也就无法确立司 法从业人员的崇高社会地位 所以 有效推进法治进 程 把法官的道德需要建立在充裕的物质基础上也是 不可或缺的 性善论 导致人格不独立 影响了社会主义法理念 的形成 性善论 强化伦理道德观念 重申宗法规则 第 13 页 共 19 页 遏制了民众独立人格的产生 以 人性善 为哲学基 础构造的宗法社会注重身份规则 身份规则界定了每 个社会成员在家庭中的地位 权利 义务 同时也就 界定了其在社会的地位 权利 义务 藉此成为在立 法 司法诸方面衡量人们的罪与非罪 罪刑轻重的根 本尺度 宗法伦理注重的身份规则之所以不会产生独 立自由的市民身份 是因为在封建时期 身份规则是 一切社会关系的基础 个人从来是作为宗族的 零部 件 而存在的 表面上看 虽曾有过家庭 行会 帮会 僧道等民间团体 但它们通行的都是人身依附 规则即个人人格被吸附消溶于集体人格中的规则 具 体的说 都是家族的摹本 即便是国家也是如此 古人惯以忠 孝并提 君 父并举 视国政为家政 的扩大 纵没有将二者完全混同 至少是认为家 国 可以相通 其中并无严格的界限 21 个人的人格 被家族人格吸附 势必造成个人人格的不独立 不利 于民法的发展 不利于社会主义法理念的形成 社会主义法理念的形成对法治建设的意义十分重大 然而由于传统 性善论 的影响 使民众对个人人格 的独立缺乏必要的思想准备 在他们的法律意识中最 多的还依然是与生俱来的 善 性 对于民主 自由 人权 平等 权利等法律观念的培养 善 性的土 第 14 页 共 19 页 壤显得如此贫瘠 一直以来 封建统治之下的民众在 人性善 的驱使之下不断的体现伦理 实践伦理 都被看成一种没有理性的动物 一种被统治者珍惜爱 护的客体 在这种情况下 个人的人性已被扭曲 因 此 中国社会主义法治 应该是更尊重 顺应和完善 人性 同时充分重视人的社会性 二者不可偏废 加 快建设社会主义法治进程 首要的仍是改造民众思想 意识中的 善 性 民主 自由 人权 平等 公平 竞争等西方法观念的基本精神的宣传是必要的 只有 重视提高全民的理性 才是法治进程的根本动力 三 合理借鉴西方法文化 克服 性善论 的弊端 推进中国法治进程 众所周知 西方的法制传统以 人性恶 为逻辑起点 建立了先进的法治模式 而中国的法制传统以 人性 善 为逻辑起点建立了人治的模式 推进现今中国的 法治进程 必须借鉴西方法文化的精髓 克服 性善 论 的弊端 摒弃传统法文化的糟粕 中西结合 是 中国法治的必经之路 首先 树立依靠理性 科学的法律制度制约权力的观 念 西方人认为人性是恶的 而权力是恶的平方 22 沿用至今的法律制度充分体现了防恶的目的 公 法之设 在于防范公共权力的滥用 私法之设在于抵 第 15 页 共 19 页 御公共权力对社会个体权利的侵犯 西方的这种价值 理念从古希腊柏拉图和亚里士多德开始 经基督教 原罪说 的深化 至洛克 孟德斯鸠 卢梭集大成 对人性的不信任 依靠理性 科学的制度约束权力贯 穿了法治的始终 传统中国受 性善论 的影响 相 信人性本善 崇尚道德修养 对权力依靠道德约束 认为掌权者是道德至善的化身而不会为恶 但是 人 性在现实中受客观环境的限制及自身各种自然欲望和 心理素质的限制 使 人性的向善之力较之趋恶之力 要脆弱的多 23 所以 中国的法治必须借鉴西方 的法治经验 树立依靠法律制度约束权力的观念 以 理性 正义 科学为依归的法律制度是推进法治进程 的有效工具 因为制度的趋善要比个人的趋善要坚强 的多 只有在制度的约束下 权力为恶的可能性才降 至最小 在法律制度健全的前提下 才能切实推进社 会主义法治进程 其次 克服泛道德主义的流弊 合理界定指导法律的 道德范围 在西方 占主导地位的自然法学派认为法 律是达到一定道德目的的手段 因而法律必须服从道 德 不道德的法律可能就不配称作法律 西方的道德 至上 一开始就强调它是 自然正义 是如自然科 学定律一样的纯粹理性 所以指导西方法律的道德是 第 16 页 共 19 页 理性 正义 公平 体现于法律之中则在于重视个体 之间的平等 自由 权利等观念 与西方相比 受 性善论 影响 传统中国认为 善 是一种价值体 系 符合善的便是道德的 所以 中国的道德与西方 的道德有本质的不同 中国的道德至上 一开始就是 宗法至上 是重亲疏贵贱尊卑长幼之分而否定平等 自由 权利的道德 它首先是人的情感 本性而非客 观 以此为基础的法律自然缺少理性 克服泛道德主 义的流弊 必须把握法律与道德的关系 法不能脱离 道德 指导法律的道德只能界定在公平 正义 理性 而非其他 社会主义法是从国家立场出发对人们行为 的评价 包含着立法者关于什么是正义与非正义 善 与恶的价值判断 必须纠正人性善造成的不重视个人 正当利益 轻视个人尊严 价值和权利的错误倾向 同时也要认识到法与道德不是孤立存在的 是经济基 础的反映 重视法治建设的前提是加大经济基础的投 入 这样才会推进中国的法治建设 再次 克服人格的附属 不独立 不自由之弊 建立 自由 平等的市场经济下的人格制度 西方的法律 秩序 从古希腊罗马到近代 虽然有变革 但基本上 可以视为商业性 市场性法律秩序 24 这种法律 秩序注重人的独立 自由 平等 人生来都应有基本 第 17 页 共 19 页 的权利 任何人只要具备完全行为能力 则处于可与 任何人订立契约 独立处理自己的权利义务 互相有 偿给付利益的平等地位 这种法律秩序是西方商品生 产关系的反映 是市场经济的产物 在中国则不然 在封建社会 长期的小农经济所造成的自闭体系 根 本无法形成正