18《孟子》两章教案

第 1 页 共 17 页 18 18 孟子孟子 两章教案两章教案 教学目标 1 使学生懂得 义重于生 反对见利忘义 使 学生正确理解 与民同乐 增强热爱劳动人民的思 想感情 2 学习比喻和对比写法 领会其妙处 3 掌握文言词语 欲 患 蹴 屑 由 宫 向 身 举 疾 蹙 王 甚 今 以 其 诸 得 直 田 可得 有以 何以 等 4 背诵 鱼我所欲也 教学重点 1 鱼我所欲也 是如何论证的 2 文章采用引喻写法究竟有什么好处 3 独乐乐 不若与众 的比喻在文中起什么 作用 4 庄暴见孟子 的中心论点是 与民同乐 还 是 与百姓同乐 则王矣 5 联系 鱼我所欲也 讨论归纳对比的好处及孟 子的语言特色 教学难点 1 疑难字词释义 2 常见词汇 3 常 第 2 页 共 17 页 见句式 教学方法 诵读 讲解法 教学课时 4 课时 教学过程 第 一 课 时 一 导入新课 概述这二章的思想内容 而后提到孔子的继承人 亚圣孟轲 二 孟子简介 孟子 名轲 字子舆 邹人 战国时期的思想家 政治家 教育家 早年丧父 幼年受母亲教诲 长大 后受业于子思的门人 治儒术 通 五经 尤长于 诗 书 曾游说梁惠玉 不成功 又人齐 见 齐宣王 一度充当 客卿 颇受尊重 但当时各国 国君用兵争强 以权谋为先 对孟子的 王道 主张 都以为 迂阔而远于事情 不予采纳 以后孟子返 回家乡 与弟子万章 公孙丑等著书立说 孟子 一书 汉书 艺文志 著录十一篇 现存七篇 跟 论语 一样 也是用语录体写的 但 体式有所不同 有些章论述当代的某些重要问题 篇 幅比较长 论证也很充分 已经具有议论文的规模 不过仍在章首冠以 孟子曰 一语 鱼我所欲也 第 3 页 共 17 页 即属于这一类 对话体也有很大的发展 增加了反复 辩难的内容 庄暴见孟子 则属于这一类 孟子长于言辞 在辩论中经常设譬 以小喻大 逻辑性很强 有极大的说服力 其文气势磅礴 笔带 锋芒 又富于鼓动性 对后世散文有很大的影响 三 疏通文意 注意重点词汇和句式 词语 欲 希望 想要 将要 欲望 今 现在 现代 假如 甚 厉害 严重 超过 十分 很 疾 憎恨 急速 痛 苟 苟且 例 故不为苟得也 假如 例 苟如君言 刘豫州何不遂事之乎 加 更加 例 而山不加增 增益 好处 例 万钟于我何加焉 奉 奉养 例 妻妾之奉 遵奉 例 近 者奉辞伐罪 捧 例 相如奉壁奏秦王 犹 犹如 例 今之乐犹古之乐也 尚 还 例 犹且从师而问焉 举 全 都 例 举欣欣然有喜色 引申为 尽 例 杀人如不能举 荐举 选举 例 是 以众议举宠以为督 第 4 页 共 17 页 常见词汇 无他 没有什么 没有别的 例 此无他 与 民同乐也 庶几差不多 例 则齐其庶几乎 有以 有 来 例 暴未有以对也 不可得兼 不能同时得到 舍生而取义 舍弃生命 坚持正义 由是 如是 由此 例 由是则生而有不用也 常见句式 莫甚于 没有什么超过 的 例 使人 之所恶臭甚于死者 有甚于 有超过 的 例 所欲有甚于 生者 今 于此 假如 例 今王田猎于此 直 耳 只是 罢了 例 直好世俗之乐 耳 何如 怎么样 例 好乐何如 此之谓 这叫做 例 此之谓失其 本心 四 作 业 熟读 鱼我所欲也 力求背诵 第 5 页 共 17 页 附录 简介 战国时儒家学者 姬姓 孟孙氏 名孟 轲 字子舆 鲁国邹人 早年丧父 母仇氏为求良好 的学习环境 三迁其居而居于学宫之旁 让孟子学习 俎豆之事 后又在子思之门人那里学习 学成 游学 于宋 鲁 滕 魏等国 当时天下或合纵 或连横 以攻伐为事 他则继承了孔子的学说 主张行仁政 省刑罚 反对兼并战争 不合时宜 晚年回到邹 课 徒讲学 著书立说 其主要言论见于 孟子 孟 子 汉书 艺文志 著录有中篇 今存七篇 由 孟子与弟子公孙丑 万章等共同编定 他是孔子儒学 的嫡系正传 后世尊为 亚圣 孟子是中国战国时期哲学家 儒家的主要代表之 一 约生于周烈王四年 约卒于周赧王二十六年 相 传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔 幼年丧父 家庭贫 困 曾受业于子思的学生 学成以后 以士的身份游 说诸侯 企图推行自己的政治主张 到过梁国 齐国 宋国 滕国 鲁国 当时几个大国都致力于富国强兵 争取通过暴力的手段实现统一 孟子的仁政学说被认 为是 遇远而阔于事情 没有得到实行的机会 最 后退居讲学 和他的学生一起 序 诗 书 述仲尼之意 作 孟子 七篇 第 6 页 共 17 页 在孟子生活的时代 百家争鸣 扬朱 墨翟之 言盈天下 孟子站在儒家的立场加以激烈抨击 孟 子继承和发展了孔子的思想 提出一套完整的思想体 系 对后世产生了极大的影响 被尊奉为仅次于孔子 的 亚圣 政治思想 孟子继承和发展了孔子的德治思想 发展为仁政学说 成为其政治思想的核心 他把 亲 亲 长长 的原则运用于政治 企图在统治与服 从的政治关系上 蒙上一层温情脉脉的外衣 以缓和 阶级矛盾 维护封建统治阶级的长远利益 孟子一方 面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位 认为 劳心者治人 劳力者治于人 并且模仿周制拟定 了一套从天子到庶人的等级制度 另一方面 又把统 治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系 主张 统治者应该象父母一样关心人民的疾苦 人民应该象 对待父母一样去亲近 服侍统治者 孟子认为 这是 一种最理想的政治 如果统治者实行仁政 可以得到 人民的衷心拥护 反之 如果不顾人民死活 推行虐 政 将会失去民心而变成独夫民贼 被人民推翻 仁政的具体内容很广泛 包括经济 政治 教育 以及统一天下的途径等 其中贯穿着一条民本思想的 线索 这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而 第 7 页 共 17 页 来的 孟子根据战国时期的经验 总结各国治乱兴亡 的规律 提出了一个富有民主性精华的著名命题 民为贵 社稷次之 君为轻 所谓 民为贵 是说人民是国家的基础 如何对待人民这一问题 对于 国家的治乱兴亡 具有极端的重要性 孟子十分重视 民心的向背 通过大量历史事例反复阐述这是关乎得 天下与失天下的关键问题 他的仁政的各项具体措施 就是以这个总的思想为指导制订出来的 孟子说 夫仁政 必自经界始 所谓 经界 就是划分整理田界 实行井田制 孟子所设想的井 田制 是一种封建性的自然经济 以一家一户的小农 为基础 采取劳役地租的剥削形式 每家农户分有 100 亩耕地和 5 亩宅园 种植桑树 饲养家畜 吃穿 自给自足 孟子认为 民之为道也 有恒产者有恒 心 无恒产者无恒心 只有使人民拥有 恒产 固定在土地上 安居乐业 他们才不去触犯刑律 为 非作歹 孟子认为 人民的物质生活有了保障 统治者再 兴办学校 用孝悌的道理进行教化 引导他们向善 这就可以造成一种 亲亲 长长 的良好道德风 尚 即 人人亲其亲 长其长 而天下平 孟子认为统治者实行仁政 可以得到天下人民的 第 8 页 共 17 页 衷心拥护 被当作自己的父母一样来爱戴 纷纷跑来 归附 如果发生战争 本国的人民会奋不顾身地拿起 木棍去抵挡强国的坚甲利兵 强国的军队也不情愿去 攻打这种象父母一样仁慈的国君 这样便可以无敌于 天下 孟子所说的仁政也叫做 不忍人之政 它建立 在统治者的 不忍人之心 的基础上 孟子说 先 王有不忍人之心 斯有不忍人之政矣 不忍人之 心 是一种同情仁爱之心 但是 这种同情仁爱之心 不同于墨子的 兼爱 而是从血缘的感情出发的 孟子主张 亲亲而仁民 老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼 要求统治者推己及人 把这种 血缘的感情运用到政治上来 如果最高统治者不这样 做 孟子认为 大臣应该去纠正他的思想 格君心 之非 对于贵戚之卿来说 如果君主不听规劝 则 有权把君主废黜 另立一个理想的君主 他说 君 有大过则谏 反覆之而不听 则易位 伦理思想 孟子把伦理和政治紧密结合起来 强 调道德修养是搞好政治的根本 他说 人有恒言 皆曰 天下国家 天下之本在国 国之本在家 家 之本在身 后来 大学 提出的一套修身 齐家 治国 平天下的程序就是根据孟子的这种思想发展而 第 9 页 共 17 页 来的 孟子认为 无论统治者或被统治者 都应该重 视道德修养 孟子把道德规范概括为四种 即仁 义 礼 智 同时把人伦关系概括为五种 即 父子有亲 君臣有 义 夫妇有别 长幼有序 朋友有信 孟子认为 仁 义 礼 智四者之中 仁 义最为重要 仁 义 的基础是孝 悌 而孝 悌是处理父子和兄弟血缘关 系的基本的道德规范 他说 仁之实 事亲是也 义 之实 从兄是也 尧舜之道 孝悌而已矣 他认 为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关 系 封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证 他说 为人臣者 怀仁义以事其君 为人子者 怀仁 义以事其父 为人弟者 怀仁义以事其兄 是君臣 父 子 兄弟 去利 怀仁义以相接也 然而不王者 未 之有也 为了说明这些道德规范的起源 孟子提出了人性 本善的思想 他认为 尽管各个社会成员之间有分工 的不同和阶级的差别 但是他们的人性却是同一的 他说 故凡同类者 举相似也 何独至于人而疑之 圣 人与我同类者 这里 孟子把统治者和被统治者摆 在平等的地位 探讨他们所具有的普遍的人性 这种 探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流 标 第 10 页 共 17 页 志着人类认识的深化 对伦理思想的发展是一个巨大 的推进 孟子认为人类不同于禽兽的地方 就在于人 有这种道德而禽兽没有 孟子认为 仁义礼智的道德是天赋的 是人心所 固有的 是人的 良知 良能 他说 仁义礼智 根于心 仁义礼智非由外铄我也 我固有之也 孟子主张性善 认为人人都有 善端 即恻隐 之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 称为 四端 有的人能够扩充它 加强道德修养 有的人却自暴自 弃 为环境所陷溺 这就造成了人品高下的不同 因 此 孟子十分重视道德修养的自觉性 孟子对于士阶 层的要求是严格的 认为无论环境多么恶劣 也要奋 发向上 把恶劣的环境当作磨练自己的手段 应该做 到 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈 成为一 个真正的大丈夫 如果遇到严峻的考验 应该 舍生 而取义 宁可牺牲生命也不可放弃道德原则 他认 为通过长期的道德实践 可以培养出一种坚定的无所 畏惧的心理状态 这就是所谓 浩然之气 这种气 至大至刚 能够主动扩张 充塞于天地之间 孟子的性善说是一种道德先验论 宋代以后 为 理学家们普遍接受 成为正统的人性论思想 影响深 第 11 页 共 17 页 远 哲学思想 孟子哲学思想的最高范畴是天 孟子 继承了孔子的天命思想 剔除了其中残留的人格神的 含义 把天想象成为具有道德属性的精神实体 他说 诚者 天之道也 孟子把诚这个道德概念规定为 天的本质属性 认为天是人性固有的道德观念的本原 孟子的思想体系 包括他的政治思想和伦理思想 都 是以天这个范畴为基石的 凡是人力所不能做到的事 孟子都归结为天的作用 他说 君子创业垂统 为 可继也 若夫成功 则天也 因此 孟子主张 乐 天 畏天 事天 顺从地接受天的安排 他的哲学思想具有客观唯心主义的性质 关于天人关系 孟子认为天与人二者是相通的 从天的方面来说 天是万事万物的主宰 人事的一切 无论是政治制度 道德原则 社会历史发展还是个人 的穷通祸福 都是由天决定的 从人的方面来说 不仅 人的善性来自天赋 而且人心的思维功能也是天所赐 与的 人心具备天的本质属性 只要反求诸己 尽量 发挥 扩展自己的本心 就可以认识天 孟子的这种 天人合一的思想集中地体现在下面三个哲学命题里 尽其心者 知其性也 知其性 则知天矣 万 物皆备于我矣 反身而诚 乐莫大焉 是故诚者 第 12 页 共 17 页 天之道也 思诚者 人之道也 孟子极力追求尽心 知性 知天的精神境界 为 了达到这种境界 他提出了一套道德修养的方法和认 识论的思想 强调主体的自觉 向内追求 认为如果 达到了这种境界 可以产生一种巨大的精神力量 所过者化 所存者神 上下与天地同流 这种思 想带有神秘主义的色彩 成为孟子本人自命不凡的精 神支柱 他说 夫天未欲平治天下也 如欲平治天 下 当今之世 舍我其谁也 由此也引申出他的英 雄史观 第 二 课 时 一 回答思考题 1 确定 舍生而取义者也 一句可以概括本章主 旨 2 问 此之谓失其本心 中的 本心 是指什 么说的 这跟 舍生而取义 有什么关系 3 孟子认为 羞恶之心 是人的 本心 的一种 这是他的 性善 论中的一个观点 为了使同学们对 这一观点认识得更加清楚 下面简单地介绍一下 性 善论 的要点 善 是人的本性 人性之善也 犹水之就 下也 人无有不善 水无有不下 第 13 页 共 17 页 人有四种 本心 同情心 羞耻心 恭敬心 是非心 仁义礼智的道德规范即由此产生 恻隐之 心 人皆有之 羞恶之心 人皆有之 恭敬之心 人皆 有之 是非之心 皆有之 恻隐之心 仁也 羞恶之心 义也 恭敬之心 礼也 是非之心 智也 仁义礼智 非由外铁我也 我固有之也 弗思耳 人性变坏 是由于受外物的影响 不是本性的 表现 富岁子弟多赖 嫩 懒 凶岁子弟多暴 非 天之降才尔殊也 其所以降溺其心者然 本性也需要 养 苟得其养 无物不长 苟失其养 无物不消 4 试用孟子 性善 论的观点来解释本章中的两 个例证 二 诵读第 1 段 1 注疏要点 鱼 我所欲也 句 二者不可得兼 是 假设口气 意为如不能兼而得之 则舍鱼而取熊掌 盖熊掌之味美于鱼也 鱼喻生 熊掌喻义 义高于生 所以又说 舍生而取义者也 用类比引出全章主旨 生亦我所欲 二句 上文既已提出 舍生 取义 的命题 这里就来说明 生 与 死 义 第 14 页 共 17 页 与 不义 之间的关系 所欲有甚于生者 指 义 而言 苟得 苟且得生之意 所恶有甚 于死者 指 不义 而言 患 指 死 而言 欲生恶死是人之常情 而欲义恶不义 则是因有 羞 恶之心 这二句解释 舍生取义 的原因 义 高于 生 这是从正面论证本章主旨 如使人之所欲 二句 所欲 莫甚于生 所恶 莫甚于死 即贪生畏死之意 何不用 何不为 皆贬义 即不顾礼义之意 合起来就是 生 高于 义 这二句用了假设推理的方式 是 从反面论证本章主旨 这二句贬斥意甚重 何不用 何不为 后 用叹号更恰当 由是 二句 这是承以上四句 将 生 死 义 不义 之间的关系加以总结 即求生 避思都要合乎 义 的原则 不合于 义 则宁肯舍 生就死以 取义 万钟 二句 万钟 言俸禄之厚 因其 厚而不辨礼义 虽受 一人不能独食万钟 故云 于 我何加 加 增益之意 为宫室 一句 即不能独食 故有此间 宫室 等三事皆身外之物 即所谓物欲 物欲陷溺 第 15 页 共 17 页 其心 则失其本心 故 不辨礼义而受之 向为 六句 这是将 呼尔蹴尔之食弗受 和 不辨礼义而受万钟 二事作对比论述 前者说明 人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心 可知这羞恶 之心为人所固有 后者说明人在丰裕环境中为物欲所 制 而失其羞恶之心 这是以正衬反 重在说明丧失 本心的原因 所以下文接着问道 是亦不可以已乎 提醒人们要防止这种情况的发生