《论语》概述.doc

精品论语概述简介本书为孔子言行录，记载孔子和弟子及弟子之间的问答与对话。论语是“语录”之意，约由五百则左右的短文所构成。内容为孔子和弟子们讨论各项事物的言行记录，从学而篇到尧曰篇止，共二十篇，简短精要，即使加上释文，也不过如一般书本的分量。内容概要学而篇“有朋自远方来，不亦乐乎！”虽然不见得人人都知道上面这句话出自何书，或为何人所说，但在今日，此语却常为世人所引用；其实，翻开论语一书，第一篇第一章就可见此语，全章原文是：子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”孔子说此话之意，在于表达做学问的快乐。我们将其中“有朋”一段摘取出来，加上“许久不见，你来啦！”之类的感情话，用来表示对朋友的欢迎热忱。在我国很多古书里，特别是在论语中，有许多我们常用的典故和成语，如本篇的：“巧言令色、鲜矣仁”（如果一个人在与别人交往时，常说些好听的话，用恭维的态度，讨好于人，这种人的居心，很少是善良的，所以应和他们疏远才是！）“过则勿惮改。”（有了过错，应勇敢承认，并立刻改正过来。）这些都是世人常用的例子。以上都是引用“子曰”二字开头的，也就是将孔子的话加以记述。但在论语中，亦有如：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忘乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”诸如此类，将孔子弟子所说的话，单独记下来的也不少。以形式而言，论语中除了个人语录外，还有问答体；今试看本篇中，孔子与子贡的问答；子贡日：“贪而无诌，富而无骄。何如？”子曰：“可也！未若贫而乐，富而好礼者也！”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”（子贡问孔子：“虽贫穷，却能不卑屈诌媚；虽富裕，仍然毫不骄奢，您以为这种人如何呢？”孔子说：“可以算很不错了！但还是不如那些虽然贫困，却能领悟人生乐趣，不以穷困为忧；虽然富有，却仍喜好礼节，不以守礼为苦的人！”子贡接着问：“这种知足上进的精神，是不是就象诗经所说如切如磋，如琢如磨的情形一样呢？”孔子赞赏地说：“赐啊！（子贡姓端木，名赐。）今后可以开始和你论诗了！因为你在探讨事理时，能够联想到其他的事而有新发现。”）子贡是孔子的高足之一，擅长辩论，才气横溢，且具有商业才能，是一位企业家型的人物。因此子贡才会问出“富而不骄”之类的话。孔子也因而才会委婉的回答道：“可以了！但进一步还要虽贫而乐，富而好礼，这种人才了不起！”而子贡也能机智地立刻引用诗经上的句子，来印证孔子的话，确实做到“学而时习之”的要求。这一段孔子与子贡间的问答，写来历历如绘，仿佛就在我们的眼前。论语中的文章，不论是个人语录或问答体，都已精简扼要至极，不能再加以短缩。也正因为如此，有时很难明了其中的真义所在！但念了书中篇章之后，反而觉察出此种简洁形式的魅力。论语所以能以古书的立场，而保持长久生命力的原因之一，即因文章有此魅力。为政篇子曰：“为政以德。”（孔子说：“德，才是施政的根本依据。”）这是本篇第一章的开头、篇名采用最初两个字，而论语二十篇的篇名，都是以同一方式来标题。这种情形，可象征性地表示出，论语书中各篇，都是些不相关联的短文，论语只是将它们加以排列的杂纂之书，所以才用最初两字为篇名。孔子在本篇的一章中，曾略作生平自述。短短的几句话。成了他有名的自传，现将该文介绍于此：子曰：“吾十有五，而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。”（孔子说：。我十五岁时。开始立志向学；三十岁时，能够独立有些小成就；四十岁时，对各种事理，已不再有疑惑不解之处；五十岁时、明白了天道运行，加诸人身的常理；六十岁时，听到任何事都能顺利涵纳，立刻了悟；七十岁以后，更能想到什么就做什么，不必担心会逾越了规矩。”）孔子一直都专心致力于实施自己的抱负将调和阶级的理想，应用于实际政治上。他在五十五岁左右时，认为在鲁国不会有什么大作为，便踏上了周游列国之途。但终究没有国家采用他的主张，而且被当时的人视为迂腐而不切实际的理想家，不受重视；即便在亲近的弟子中，也有人如此看他。在世俗的眼光中，孔子是个失败者，所以他有时亦难免感到内心焦躁，但仍尽力于实现他的理想；直到近七十岁时，他才返日鲁国，将全副精力投注于教育弟子及整理古书当中。他回顾自己的生涯，并将其间阅历陈述出来，也就是“吾十有五”一章。至于“而立”指三十岁，“不惑”指四十岁，“知命”指五十岁，“耳顺”指六十岁，这些代称的典故都由此章而来。其他如：“温故而知新，可以为师矣！”“学而不思则罔，思而不学则殆！”“非其鬼而祭之，诌也。见义不为，无勇也！”都是本篇中，孔子所说脍炙人口的话。八佾篇本篇所载，以关于礼的文章居多。礼是礼仪、礼节的礼。大凡国家的外交、内政，或是以个人为中心的社会、家庭生活，都有应遵守的规范礼。在孔子所处的春秋末期，本为周王朝掌握的中央政权，转入地方诸侯的手中；不独诸侯大国间相互争霸，就连诸侯国内，也盛行着以下犯上的风气。孔子在本篇中，便述及当时的情况：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也！孰不可忍也！”“八佾”是以八乘八，共六十四人所跳、而专门适用于天子之礼的舞乐。诸侯级的舞乐则应由六乘六的三十六人来跳；至若诸侯家臣（譬如季氏）所用的规模，则为四乘四十六人而已！周礼的规范如此，季氏却竟敢破坏它，这种现象，也显示出当时王权的衰坠！因此孔子以为，根据礼的规范，这是不可饶恕的行为。里仁篇本篇前七章所讨论的，都是与“仁”有关的事情。孔子以为：“仁”应该是人的最高德性。而他最努力要做的，也就是建立起“仁”在人心中的崇高地位。论语中谈到仁的地方，总共有六十章，约占全部的十分之一，可是却不曾为“仁”定下一个有系统的界说。不过，一有机会，孔子就会因势利导地教诲对方，使他们体验出“仁”的重要性；也可以说，孔子是眼见统治阶级的腐败，才相对提出“仁”的主张。他在政治方面的理想就是：为政者最主要的责任，即在目标朝向着“仁”，一直不断的努力，使人民享受到安乐的生活。在此举出一则谈到“仁”的例子：子曰：“君子去仁，恶乎成名！君子无终食之间违仁，造次必于是！颠沛必于是！”（孔子说：“一个有才德的人，是不应离开仁而行事的，否则又怎能被称为君子呢？君子的心思，从不曾离开仁有一顿饭那么长的时间；就算在仓卒匆忙之时，流离颠沛之际，他也会念念不忘行仁的！”）后人便以“造次颠沛”一语，来比喻很短的时间，和困顿的状态。另外再举几个名句：子曰：“朝闻道，夕死可矣！”（孔子说：“早晨听到了往日所不知晓的道理，就算在傍晚死去，也算值得了！”）子曰：“德不孤，必有邻。”（孔子说：“有德的人，是不会孤寂的，世上一定会有同好者了解他，与他为伴的。”）公冶长篇本篇几乎都是评论人物的记述。子谓公冶长：“可妻也！虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。（孔子谈到公冶长时说：“这个人可以入选为我的女婿呢！虽然他如今在监狱里，我却无论如何也想不出他会犯罪的原因！”后来孔子果真将女儿许配给公冶长。）关于这桩婚姻的究竟，史书上记载得不很详细；但由前面所述，我们应能了解孔子的作法，自有他的道理。再看看孔子和子贡说及颜回的对话：子谓子贡曰：“女与回也，孰愈？”对日：“赐也，何敢望回！回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女，弗如也！”子贡回答孔子时，自叹比不上颜回，而孔子也称赞子贡有自知之明，并说连自己都赶不上颜回。颜回一生都居住在陋巷中，生活穷苦，和子贡的情形，可说是种强烈的对比。以上两则；都是论评人物的篇章。雍也篇子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮。在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（孔子称赞地说：“贤德啊！颜回！天天只吃着简单的饭，喝些清水，住在简陋的屋子中；人们往往无法忍受这种清苦的生活，颜回却能知足常乐！真是贤德的颜回啊！”樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣！”（樊迟是孔子弟子之一，他向孔子问“知”的意义，孔子说：“为人的要义，在做好人应尽的本分，至于鬼神，应尊敬地祭祀它们，却不可过份地沉迷此道，而且要与之保持距离，才可称得上有智慧。”）这章便是“敬鬼神而远之”一语的源出之处。述而篇子曰：“甚矣吾衰也！久矣！吾不复梦见周公。”（孔子说：“唉！我竟衰老得如此厉害！有这么久的一段时间，我都不曾再梦到周公！”）周公是建立周朝各种制度的功臣，曾制礼作乐，孔子常常将他视为理想的典型。子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（孔子说：“如有人自愿求学，虽然拜师的礼物不厚重，只是一把肉干，我也不会不高兴教导他！”）“束脩”是古代拜师入门的礼物，指将干肉绑在十起，成为一束；在教师的礼节上来说，是最轻的。今天所讲的“束脩”，则指学费而言。子曰：“不愤不启，不排不发。举一隅，不以三隅反。则不复也。”（孔子说：“如果不是心中极力想求知，却仍想不通，我就不去开导他；如果不是竭力想要表达自己的看法，却仍讲不出来，我便不去引发他。告诉他一件事，他却不能触类旁通地明白其他相似之事，我就不再告诉他了。”）“启发”一词，便是由此形成的。又如：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云！”此句可和前面所说的“贤哉回也”一句相对照。另外“子不语怪、力、乱、神”一句，并非为孔子本人所讲，而是第三者有关孔子态度的描述。由这句话，我们也可联想到“敬鬼神而远之”一语，而互相比照。泰伯篇本篇三到六章，记载曾子的话；十八章到二十一章，则是孔子对尧、舜、禹的赞语；这些都成为后世引人注目的名言。例如能做到“吾日三省吾身”的曾子，说起这句话来，自然能够态度堂皇，毫无愧作之色了！在此再举一则曾子的名言：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”孔子常以诗及礼乐教人：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（孔子说：“诗可以鼓舞人的意志，所以说兴于诗；礼是人类视听言动的规范，人如一切行为都不失礼，便能立足于社会间，所以说立于礼；音乐可以陶冶人的性情，涵养出高尚的人格，所以说成于乐。”）孔子将诗、礼、乐这三种艺术，都当作教学的必修科目。经由此章，我们可想象到孔子讲课时，周围的情形与气氛。说到音乐，孔子本身就是位优秀的演奏家；在欣赏方面，他也有很强的鉴赏力。据说他在齐国时，听到古乐，感动之余，连菜的味道都分辨不出来了！此处再举一章，以显示孔子对教育人民的看法：子曰：“民可使由之，不可使知之！”（孔子说：因为人们的聪明才智有高下之分，所以在施行政策，推展法令时，只能要求他们边照着去做，而不可能使人人都明白何以这么做的道理。”）子罕篇子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”孔子站在河岸上，望着滚出邀去的流水，不过慨叹地说：“时间的流逝，就象河水一般，是不分时代、没有停息的！”子曰：后生可畏！焉知来者之不如今也。四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”（孔了说：“年轻人是很可敬畏的！因为他们精力充沛，年华正盛，如能好好充实自己，前途将不可限量。因此，我们怎能说青年们日后的成就，不会超过今人呢？但若到了四、五十岁，。却仍不能以德业闻名于世，这种人，也就没有什么值得畏惧的了！”）乡党篇本篇和其他篇章不同，篇中多为孔子日常生活记录。很少记载他所说的话。从本篇中，我们可以看出当时“礼”的具体内容。又有一说，认为此篇以记述“礼”的一般性规定占大部分，而非完全对孔子一人的记录。原篇为一大章，但为方便读者起见，一般都将之分为十七节左右，以供人阅读。先进篇子曰：“由之瑟，奚为于丘之门！”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未人于室也！”（孔子说“子路的瑟声，带有杀伐之气，哪里象是我的门下呢？因为音乐应可陶冶人的性情，使人优游和悦呀！”孔子的门人听了这话以后，便开始轻视子路。孔子见到这种情形，便说：“音乐虽能变化人的气质，却不能代表他的一切！子路在许多方面已经很不错了，只是不算顶好的罢了！”）子路在孔子的学生中，是年纪较大，也是性情较刚猛的一个。孔子在本篇中的另一章曾认为，以子路的个性而言，想要保全应享的天年，是很不容易的事，所以很为他胆心。（后来子路战死于卫国）又有一说，以为连子路这么鲁莽的人，在音乐素养上，都已能升堂，而只差没有入室罢了！此处再录一则孔子与子贡的对话：子贡问：“师与商也，孰贤？”子曰：“师也过！商也不及！”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及！”“过犹不及”一语，即出自此。本篇最后一章，是以孔子为中心，而由子路、曾皙（曾子之父）、冉有、公西华四人，各自说出个人的理想与抱负，共有三百一十五字，在论语中是最长的一章。颜渊篇此篇乃以颜渊（颜回）问仁为第一章，仲弓问仁为第二章，司马牛问仁为第三章，象这样问仁的章数有三。值得注意的是：孔子对相同的问题，却因问的对象不同，而有各种不同的答案，这就是“因材施教”。接着，是孔子对子路的评语。子曰：“片言可以折狱者。其由也与？”子路无宿诺。（孔子说：“子路的性情，实在很急躁！如果有依据几句话就判定案情的人，大概就是子路了吧？”但子路也有他的优点，就是他答应别人的事情，必定能在限期内很快地做好。）就行动和判断力方面，子路以迅速果决见长；不论任何事情，他决不后人！而“片言折狱”和“无宿诺”二语，将他的性格很传神地表现出来。子路篇子曰：“刚毅木纳，近仁。”子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（孔子说：“倘若是用不曾受过教习的人民去作战，必定会遭到败亡的命运！这不是等于抛弃人民而不顾吗？”）宪问篇这是孔子周游列国时，与其国君或臣下间，较引人注目的问答记录，其中多为对历史性人物的评估。本篇中，孔子对隐者的评语也颇著名。卫灵公篇在此引录数章