《父母与孩子之间的爱》教学设计之三

第 1 页 共 7 页 父母与孩子之间的爱父母与孩子之间的爱 教学设计之三教学设计之三 教学目标 1 对弗罗姆的 爱 的理论有一个基本的认识 2 学会一种 在小组研讨的基础上的研究模式 教学重点难点 重点 小组研讨目标的确定以及研究计划的编制与实 施 教学过程 一 个人准备阶段 认真阅 读文本 整理四项内容 1 母爱的优点与缺点 2 父爱的优点与缺点 3 人在生长过程中 各个阶段的情感变化特征表 年龄段特征刚出生阶段 8 岁以下 8 10 岁 少年时期 成熟时期 4 罗列 可以进行研究的话题 二 研究目标确定阶段 教师明确中心课题 深入理解弗罗姆的 父母与孩子 之间的爱 具体方向 1 通过对文本的细 致分析 发现新的内涵 2 通过对弗罗姆 爱的 艺术 的阅读 对课文进行进一步阅读 3 通过 相关的评论加深对课文的理解 组成学习小组 就 研究课题进行讨论 每个人都应该就此问题充分发表 意见 在发表观点时必须阐述以下三方面的问题 研究课题 研究价值 研究条件 尽量说服小组 接受自己的观点 最后由小组协商确立一个研究课题 以及研究计划 并请教师提出意见 三 研究实 第 2 页 共 7 页 施阶段 在这一阶段必须保证每一个人在小组活动 中都有自己明确的分工 每一个人都应该在研究过程 中及时做好札记 最终汇集成课题研究的档案袋 四 总结汇报阶段 特别鼓励学习小组进行富有创意 的回报与展示 1 重读弗罗姆 在中国 有赤 裸的资本主义者 在西方 也不乏真正的社会主义者 弗罗姆是其中之一 最近改革出版社出版了 弗罗姆 论文集 收集了弗罗姆的一些主要著作 从最初的 逃避自由 到 健全的社会 再到晚年的回忆录 式的著作 超越幻想的锁链 虽然不全 但能给读 者一个有关弗氏著作思想的全貌 也给爱好弗氏著作 的读者们一个收藏的机会 纵观弗罗姆一生著作 发现他是以他的 规范的人本主义 为中心的 他认 为自己的理论与以往不同的是 以往的理论即传统的 理论是一种关于社会发展的纯理论性的科学 而他自 己的理论即批判的理论是一种关于 生活艺术 的应 用科学 并且力图把它付诸实践 建立理想中的 健 全的社会 作为法兰克福学派的主要成员 与马尔 库赛不同的是 弗罗姆的理论缺少一种冲动和激情 却多一种沉稳和理性 这注定了他的理论对人们的影 响是循序渐进深远而持久的 而不是热烈而短暂的 他属于不容易被人忘怀的那一类 事实上 作为新弗 第 3 页 共 7 页 洛伊德主义的主要代表 弗罗姆摒弃了弗洛伊德关于 个体性心理动力学的研究 与阿德勒走的是一条完全 不同的路 他以 普遍的人 为研究对象 来构建自 己 普遍的人道主义 因此 他的理论又是以 先 验的人 为基础的一种心理动力学的研究 特别是在 爱的艺术 中对爱的本质的精彩描述 所以理解弗 罗姆不应拘泥于某一学派 虽然弗氏一生著述颇丰 但他的思想理论基础主要体现在 健全的社会 为自己的人 和 爱的艺术 等著作中 特别是 1947 年由纽约出版社出版的 为自己的人 集中 地反映了他的 规范的人本主义 思想 所谓 规范的人本主义 实质上是一种关于人的自由 人的解放和人的全面发展的人文主义学说 弗罗姆称 之为 普遍的人道主义 他的普遍的人道主义以 先验的人 为基础 利用社会批判和心理分析 以 伦理学为范畴 剖析个人与社会的各种内在与外在的 关联 他认为 个人与社会的各种外在矛盾和冲突 实质是 代表普遍的人 的个人与 代表少数的权威 的社会的冲突 是人权与特权的冲突 而个人与社会 是内在统一的 因为 人越发展 就越少自私性 他的 生产性的力 要释放 爱的顶点是给予而不 是索取 之所以普遍的人道主义的伦理与社会的内 第 4 页 共 7 页 在的权威主义的伦理总是相冲突 在于以往的社会 不健全 所以他针对权威主义的伦理学构建了自 己的 人道主义的伦理学 所谓人道主义的伦理学 就是一套由人自己制定评判善恶标准的符合人自身发 展的规范 这些规范不以社会权威评判为标准 因为 存在着 人性的固定法则和人性发展和实现的固有目 标 即是以是否符合人性的发展规律为标准 然而人性的发展规律是什么呢 单就 普遍的人 而 言 个人不仅仅是社会的一个成员 他还是人类的 一个成员 个人代表着全人类 用马克思的话说 就是 人所具有的我都具有 人生存的目的就是要 成为他自己 展现他自己的力量 因此 人性善恶的 标准是由人自己定的 即它在多大的程度上遵循了他 自己的本性 所以 弗罗姆与其他西方马克思主义学 者一样 都热衷于马克思关于人的 异化 的研究 并且在他的 我所理解的马克思 中指出马克思的理 论实际上是一种人学理论 同时扩大了 异化 的概 念 事实上 作为一种企图融合马克思和弗洛伊德的 理论 在西方 弗罗姆理想中的 健全的社会 只能 是一种现代乌托邦 然而弗氏的理论却可以给我 们很多启示 他所洞察的可能正是我们所忽略的 他 所强调的可能正是我们所不以为然的 在西方 弗罗 第 5 页 共 7 页 姆是孤独的呐喊者 在中国 或许他能找到知音 愿 越来越多的人来了解弗罗姆 2 爱的艺术 选段 爱情的每一个理论必须要以人的理论 人的 生存理论为前提 我们所能看到的动物的爱情或者更 确切地说动物身上类似爱情的东西 主要是动物的一 部分本能 在人身上只能看到这一本能的残余 人的 存在的根本要点是人超越了动物界 超越了本能的适 应性 脱离了自然 尽管人永远不可能完全脱离自 然 人继续是自然的一部分 但又同自然分离 永远 不可能再同自然合二为一 人从天堂里被赶出来后失 去了同自然的和谐状态 带有火剑的天神就挡住了人 的归路 人只能继续前进 不断发展人的理智 用一 种新的 充满人性的和谐去取代永不复返的类人猿时 代的和谐 一生下来 亦指种族和个人 就从一 个确定的环境 如本能 被推到一个不确定的 完全 开放的环境中去 人只了解过去 对未来 除了知 道要以死亡告终外 一无所知 人们对这一问 题的回答在一定的范围则取决于人所达到的个性的高 度 在一个孩子身上 我 字几乎还没有形成 每 个孩子都同母亲融为一体 只要母亲在他身旁 他就 不会有孤独感 他的孤独感通过母亲的存在 同母亲 的乳房和肌肤的接触而得到和缓 一直到孩子发育到 第 6 页 共 7 页 产生孤独感和个性这个阶段 母亲的存在才不足以消 除他的孤独感 他必须以其他的方法克服这种孤独感 人类在孩提时代几乎是以同样的方式体验与大自 然的和谐 大地 动物和植物完全是人的世界 人把 自己看作和动物完全一致 这表现在人装扮成动物以 及崇拜图腾或其他的动物神 但人类越脱离原始的纽 带 就越疏远自然世界 就越要寻找摆脱孤独的途径 什么是 给 这个问题看起来似乎很容易回答 实际上却很复杂并有双层意义 十分流行的误解是把 给 解释为放弃 被别人夺走东西或作出牺牲 一 个性格还没有超越接受 利用或者贪婪阶段的人对给 的理解就是这样 一个 重商主义 的人也准备给 但一定要通过交换 只 给 而没有 得 对他来说 就是欺骗 那些基本上是非生产性性格结构的人则会 有一种被别人拿走东西的感觉 因此这种类型的大多 数人拒绝给予别人东西 而有些人却又把 给 变成 一种自我牺牲的美德 他们认为 正因为 给 是痛 苦的 所以应该这么做 给 的美德就是准备牺牲 对他们来说 给 比 得 好这一准则就是意味着 宁可忍受损失也不要体验快乐