秋水节选庄子秋水时至百川灌河泾流之大两诶渚崖之间.doc

秋水(节选)庄子秋水时至,百川灌河,泾流之大,两诶渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰,闻道百,以为莫己若者,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信;今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”北海若曰:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖诶,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。天下之水,莫大于海。万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水 时:按季节。 灌:注人。河:黄河。 泾(jng)流:水流。 两挨(s):河的两岸。挨:水边。渚(zh)崖:水洲岸边。渚:水中洲岛。 辩:通“辨”。 焉:乎。河伯:黄河之神。伯,长者之称。 以天下之美为尽在己:以为天下的美景全集中在自己这里。 东面:脸朝东。端:边,尽头。 旋其面目:改变他(欣然自喜)的面容。旋:转,转变。 望洋:仰视的样子,也作“望羊”、“望阳”,然解作望见海洋亦通。若:即海若,海神。 野语:俗语,谚语。 莫己若:宾语前置,即莫若己,没有人比得上自己。我之谓也:即谓我也。 少仲尼之闻:认为孔子的学识少。闻:学识,学问。轻伯夷之义:认为伯夷的义行轻。伯夷:商代诸侯孤竹君的长子,历来被看做义士的典型。少、轻,作动词用。 子:您。本指海神,这里借指海。难穷:难以穷尽。穷:尽 殆:危险。 长:长久,永远。见:表被动。大方之家:明白大道理的人。大方:大道。 以:与。语(y):谈论。 拘:拘束,局限。于:被。虚:同“墟”,居住的地方。 笃:固,局限。时:时令。 曲士:乡曲之士,指见识浅陋之人。束于教也:受所受教育的束缚。 尔:你。崖诶:河岸。 乃:才。丑:鄙陋。 大理:大道理。 盈:满。 尾闾:神话传说中排泄海水的地方。 已:停止。虚:虚空。旱不知。此其过江河之流,不可为量数。而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳。吾在天地之间,犹小石小木之在大山也,方存乎见少,又奚以自多?计四海之在天地之间也,不似暑空之在大泽乎?计中国之在海内,不似梯米之在大仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉;此其比万物也,不似毫末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣。伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博,此其自多也,不似尔向之自多于水乎?”学习提示【题解】本文节选自庄子秋水。庄子(前389?前286?),战国时宋国人,思想家,庄子和老子同属道家学派,合称“老庄”。庄子生活的战国时代是一个大动荡大变草的时代,应子对当时的兼并战争、剥削压迫乃至“人为物役”等现象极端不满,但又无可奈何。无可奈何中,他只希望在黑暗的社会中生活得愉快,能够顺其自然,得尽天年。于是,他以“道”为师,企图通过“心斋”、“坐忘”等方式与“道”融为一体,追求“无己、无功、无名”的无差别境界,而获得“逍遥游”,获得精神的绝对自由。庄子秋水本义是讨论价值判断的相对性,我们现在可以视之为相对独立的一篇选文,而给予积极的解释,获得新的启迪。秋水篇的主体部分是河伯与北海若的七番对话,本文只节选了其中的第一部分。【思想内容】本文通过河伯和北海若的对话,阐明了个道理:在无限广大的宇宙中,一切大小、多少都是 过:超过。 自多:自我夸耀。多:赞美,自负。 “自以”二句:我自以为列身于天地之间,接受了阴阳之气。比:并列。形:身形。 “方存”二句:正存有“自己所见甚少”的想法,又怎么会自我夸耀呢?奚以:何以,怎么。 礨(li)空:小孔穴。 中国:这里指中原。 稊(t):一种形似稗的草,实如小米。大(ti)仓:储粮的大仓库。 号物之数谓之万:称物的数量叫做“万”。号:称。 人处一焉:人只是万物中的一类。处:居,占。焉:于此(于万物之中)。人卒九州:人遍布九州。卒:尽。九州:天下。“谷食”二句:谷物生长的地方,车船所通达的地方。 人处一焉:人类所居之地只占谷食所生1舟车所通之地中的万分之一。:承上言,意指万分之一。 此其比万物也:指个人与万物相比。毫末:毫毛的末梢。 所连:所连续禅让的事。 所争:所争夺的事。 所忧:所忧虑的事。 任士:指以天下为己任的贤能之士。所劳:所劳碌的事。 尽此:尽如此,意谓全都像马体之毫末一样。 “伯夷”二句:伯夷辞让君位是为了名声。 “仲尼”句:孔子谈论仁、礼是为了显示渊博。 “此其”二句:他们这样自我夸耀,不正像你刚才因河水的上涨雨自我夸耀一样吗?向:当初,从前。相对的,个人的认识和作用都要受到主客观条件的制约,因而十分有限,不可自多。这一主旨在客观上给今人的启迪是:学无止境,认识无止境,因此不能满足,应努力进取。【结构层次】本文分为两部分。第一部分(第一自然段),导论,写河伯观念的变化。初与百川比,河伯欣然自喜,“以天下之美为尽在己”,认为自己是天下最大的了。后与北海若比,河伯才知自己并非天下最大,引出与北海若的对话。第二部分(第二自然段),本论,写北海若的观点:一切都是相对的,没有什么可自多的。北海若的这段对话可分四层:第一层“曲士不可语道”,而河伯观于大海,已认识到自己的不足,因而“可与语大理矣”。第二层“天下之水,莫大于海”,“而吾未尝以此自多”,为什么呢?因为大小、多少都是相对的,海比河大,却比天小,所以没什么可自多的。第三层进一步阐述说明大小、多少都是相对的:四海和天地比,四海小;中国和海内比,中国小;人和万物与九州比,人都是小的。第四层所谓五帝、三王、仁人、任士所从事的事业都不过是“毫末”,伯夷辞让周王授予的职位,不食周粟,饿死首阳山;孔子谈论“仁”、“礼”,也都是“毫末”。伯夷为名,孔子为博,都是自多,都是错的。【艺术特点】1.构思新颖。本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上,本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事,通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点,极大地增强了文章的文学性。庄子散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。2,论证上,多用形象比喻说明抽象道理,用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中,又包含性质相似的类比论证法,如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较,便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法,如“束于教”之“曲士”与“观于大海”,已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较,便是对比论证。【课文翻译】秋季的霖雨如期而至,千百条小河注人黄河。水流宽阔,两岸和水中洲岛之间,连牛马都分辨不清。于是乎,河伯洋洋自得,认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走,一直到达北海,面向东看去,看不到水的尽头。这时,河伯改变他自得的神色,抬头仰视着海神若叹息说:“俗话所说的知道的道理很多了,便认为没有谁能比得上自己,这正是说我呀。再说,我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少,伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信,现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽,如果我没有来到您的身边,那就很危险了,我将要永远被明白大道理的人嘲笑。”北海若说:“不可与井底之蛙谈论大海,因为它的眼界受狭小居处的局限;不可与夏天的虫子谈论冰,因为它受到时令的局限;不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理,因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出,看到了大海,才知道你自己的鄙陋,可以跟你谈论一些大道理了。天下的水,没有比海更大的。千万条河流流归大海,没有停止的时候,而大海却并不因此而盈满;尾闾不停地排泄海水,不知到什么时候停止,但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变,无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流,简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸,我自认为自己列身于天地之间,接受了阴阳之气。我在天地之间,好比是小石块、小树木在高山一样,正感到自己的渺小,又怎么会自傲自夸?计算四海在天地这个大空间里,不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗?计算中原地区在四海之内,不正像米粒存放在粮仓之中吗?世间万物数量有万种,人不过是其中之一种;人类虽遍布九州,但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比,不正像一根毫毛在马身上工样吗?五帝所延续的(业绩),三王所争夺的(天下),仁人志士所忧虑的(事情),以天下为己任的贤能之士为之劳苦的(目标),都不过如此而已。伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声,孔子以谈说仁、礼而显示渊博。他们这样自我夸耀,不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗?”练习题、选择题1.下列人物中属于道家学派的有A.孔子和孟子 B.庄子和老子C.荀子和韩非子 D.孔子和老子 2.庄子认为在无限广大的宇宙中,个人的认识和作用是A.无限的 B.有限的C.巨大的 D.重要的 3.庄子秋水中代表庄子观点的人物是A.庄子 B.河伯C.北海若 D.河伯与北海若 4.秋水中河伯“以天下之美为尽在己”中“美”的意思是指A.风景优美 B.水大C.水小 D.明大理的人 5.秋水中北海若对“自多”的态度是A.反对 B.赞成C.无所谓 D.顺其自然 9.“贻笑大方”这个成语源自A.大同 B.秋水C.谏逐客书 D.寡人之于国也 7.下列成语出于应子秋水的是A.望洋兴叹、贻笑大方 B.望洋兴叹、祸起萧墙C.贻笑大方,分崩离析 D.祸起萧墙、分崩离析 8.下列作品中,通篇采用寓言形式说理的是A.寡人之于国也 B.季氏将伐颛臾C.冯谖客孟尝君 D,秋水 9.先秦诸子散文中最富于浪漫色彩的是A.孟子 B.庄子C.荀子 D.韩非子 二、阅读分析题1.阅读秋水中的一段文字,回答下列问题:秋水时至,百川灌河,泾流之大,两溴渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰,闻道百,以为莫己若者,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信;今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”(1)解释这段文字中加点字的含义。诶: 辩: 望洋:(2)将这段文字中的下列句子译成现代汉语。东面而视:闻道百,以为莫己若者,我之谓也:且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者:吾非至于子之门则殆矣:吾长见笑于大方之家:(3)这段选文在写景上有何特点?(4)概括这段话的大意。(5)这段话中“美”的具体含义是什么?(6)这段话在全文中起什么作用?2阅读秋水中的一段文字,回答下列问题:井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖溴,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。(1)解释这段文字中加点字的含义。虚: 笃: 丑: (2)这段话中哪句话表达了作者的主要观点?(3)这段话运用了哪种论证方法?(4)这段话使用了哪种性质的论据?(5)举例说明这段话运用了哪些修辞手法?3.阅读秋水中的一段文字,回答下列问题:吾在天地之间,犹小石小木之在大山也,方存乎见少,又奚以自多?计四海之在天地之间也,不似暑空之在大泽乎?计中国之在海内,不似秭米之在大仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉;此其比万物也,不似毫末之在马体乎?(1)解释这段文字中加点字的含义。多: 卒:(2)将这段文字中“不似梯米之在大仓乎”译成现代汉语,并分析其含义。(3)本段选文的观点是什么?(4)本段选文运用了哪种论证法?举例分析。(5)本段选文运用了哪些修辞方法,并举例分析其效果。4，阅读秋水中的一段文字,回答下列问题:人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉;此其比万物也,不似毫末之在马体乎:五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣。伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博,此其自多也,不似尔向之自多于水乎?(1)解释这段文字中加点字的含义。向:(2)请分析这段文字中“此其比万物也”、“尽此矣”两个“此”字含义的区别。(3)请分析本段选文的本义及客观上对今人的启迪。(4)本段选文运用了哪种论证方法?请举例说明。(5)本段选文运用了哪些修辞方法,并举例分析其作用。参考答案一、选择题1B2B 3C 4B 5A6B 7A 8D 9B二、阅读分析题1.(1)诶:水边,岸。 辩:通“辨”,分辨。 望洋:抬头仰视的样子。(2)面向东看去。知道的道理很多了,便以为没有谁能比得上自己,这正是说我呀。再说,我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少,认为伯夷的义行不值得看重。如果我没有来到您的身边,那就很危险了。我将要永远被明白大道理的人嘲笑。(3)用主观的视觉感受来表现客观世界中黄河的宽阔和大海的浩瀚。(4)写河伯由欣然自喜到自识其渺小的转变。(5)水大。(6)铺垫,由反而正,引出北海若的议论。2,(1)虚:同“墟”,居住的地方。 笃:固,局限。 丑:鄙陋,此处指水小。(2)曲士不可以语于道者,束于教也。你见到了大海,认识到了自己的鄙陋,可以跟你谈论大道理了。(3)类比法:用井底之蛙、夏虫类比曲士;对比法:将曲士与认识到自己鄙陋的河伯对比。(4)事实论据中的比喻材料。(5)“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以