45、《君主论》导读材料

4545 君主论君主论 导读材料导读材料 45 君主论 导读材料 一 著者与内容尼可罗 马基亚维利 Niol Machiavelli 尼可罗 马 基亚维利 尼科罗 马基雅弗利 意大利政治家 意大利作家 1469 5 3 1527 6 2 他的著作 君主论 影响了后世许多政治家 问世后引发激烈争论 产生了巨大的影响 他一度被斥为 暴君的导师 本书也被列为禁书 直至19世纪70 年代才得以恢复名誉 他被誉为 近代政治学之父 他的理论也被曲解为马基亚维利主义 马基亚维利出生在佛罗伦萨一个没落贵族家庭 父亲曾是一名律师 但当他出生后 家中除了四壁图书外已经一无所有 所以他没有 多少受教育的机会 完全依靠自学 1494年美第奇家族对佛罗伦萨的统治被推翻 成立了共和国 1498年马基亚维利出任佛罗伦萨共和国第二国务厅的长官 兼任共 和国执政委员会秘书 负责外交和国防 经常出使各国 会见过许 多执掌政权的人物 成为佛罗伦萨首席执政官的心腹 他看到佛罗 伦萨的雇佣军军纪松弛 极力主张建立本国的国民军 1505年佛罗伦萨通过建立国民军的立法 成立国民军九人指挥委员 会 马基亚维利担任委员会秘书 并在征服比萨的战争中 率领军 队 亲临前线指挥作战 1509年比萨投降佛罗伦萨 在神圣罗马帝国皇帝和教皇的矛盾中 他到处出使游说 力图使其 和解 避免将佛罗伦萨拖入战争 并加强武装以图自卫 但当他1511年前往比萨时 教皇的军队攻陷佛罗伦萨 废黜执政官 美第奇家族重新控制佛罗伦萨 马基维亚利丧失了一切职务 洛伦佐 美第奇成为佛罗伦萨大公 1513年马基维亚利被投入监狱 受到严刑拷问 但最终被释放 已经一贫如洗 隐居乡间 开始进 行写作 在此期间 他完成了两部名著 君主论 和 论蒂托 李维的最初十 年 君主论 全书有26章 前11章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去 强调有势力保 护国家容易 反之则难 君主应靠残暴和讹诈取胜 12 14章阐明军队是一切国家的主要基础 君主要拥有自己的军队 战 争 军事制度和训练是君主惟一的专业 后12章是全书的重点 全面论证马基雅维利的术治理论 君主论 对不同类型的君主国做了明确的区分如世袭君主国 混 合君主国 依靠自己武力和能力获得的新君主国 依靠他人的武力 或者由于幸运而获得的新君主国 世民君主国和宗教君主国等等 启示实行统治的君主们如何参照别国的历史经验 结合本国实际情 况 因地制宜地建立适合自己的君主政体 这无疑是一个君主在立国之初首先考虑的原则 君主立国要依靠自己的能力 要把基点放在自身的力量上 凡是这 样做的 日后保持自己的地位 就没有多少困难 这是马基雅维利对君主巩固自己的权力地位提出的第二条原则 任何一位君主或政治家要想在事业上获得成功 必须学会政治统治 的方法 这就是君主的基本行为原则 既是书中的重点 也是后世 争论的焦点 君主论 赤裸裸地将君王的政治行为和伦理行为截然分开 直言 不讳地否定一般公认的道德 它认为 人们必须承认世界上有两种斗争方法 一种是运用法律 一种是运用武力 前种方法是人类特有的理性行为 而后者则是兽性行为 在当时的社会现实面前 前者常常使人力不从心 迫使人们必须诉 诸后者 这就要求君王必须懂得如何善于运用野兽的行为进行斗争 做君王 的如果总是善良 就肯定会灭亡 他必须狡猾如狐狸 凶猛如狮子 狮子不能防御陷阱 狐狸不能抗拒豺狼 所以 君主做狐狸是要发 现陷阱 做狮子是要吓走豺狼 君主论 主张一个君主为了达到自己的事业或统治目的 不要怕 留下恶名 应该大刀阔斧 使用暴力手段解决那些非用暴力解决不 了的事 不必要守信义 伦理道德可以抛弃不管 因为目的高于手 段 在守信义有好处时 君王应当守信义 当遵守信义反而对自己不利时 或者原己守信义的理由不复存在的 时候 任何一位英明的统治者绝对不能 也不应当遵守信义 它还告诉君王 必须学会将这种品格掩饰好 必须习惯于混充善者 做口是心非的伪君子 君主论 还主张君主应当显得虔信宗教 使宗教在国家中占有显要的地位 这并不是因为宗教的真实性 而 在于它是联系社会的纽带 君主论 中关于教会王国的论述中指出 教会王国在取得政权以 后 便受到宗教习惯的保护 这种君王不需要有军队 因为他们有 人心所不能企及的崇高大义所支持 他们显然是由上帝所树立 也是由上帝所把守着 如果轻易地对它 加以评论 那就是狂妄无知的行为 二 特色与简评马基雅维利在西方政治思想史上占有重要地位 被 称为资产阶级政治学奠基人 他一方面系统地总结了历代统治阶级的统治方法 突出表现在以目 的说明手段正当的政治无道德论 被后世称为 马基雅维利主义 另一方面 作为新兴资产阶级的政治思想家 他已经摆脱了传统宗 教思想的束缚 他的政治理论并不是从神学说教出发 而是从现状 着手 用历史事实来解释政治和法律领域中的问题 要了解马基雅维利的思想 必须结合他当时的历史时代来看 15世纪的意大利 经济上开始衰退 政治上四分五裂 各个诸侯国 在罗马教皇的支持下长期处于敌对状态 罗马教会既无能力去统一意大利 又不让其他势力来完成统一大业 这使得意大利成为邻国任意宰割的羔羊 马基雅维利是统一的中央集权的民族国家的坚决倡导者 他认为 由于教皇和教会的存在 各城邦国家的彼此嫉妒和相互蔑 视 使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位 而 且因没有形成统一的民族国家而备受西班牙 法国和德国的蹂躏 面对意大利长期政治分裂造成的内忧外患 马基雅维利认为只有建 立起一个统一的集权政治 才能抵御外侮消除内乱 虽然他本人衷心地向往崇尚共和制度 但同时也主张只要国王能够 运用手中的权力 动用一切公开或隐蔽的手段拯救意大利于水深火 热之中 实行君王制也是一件令人向往的事 君主论 是马基雅维利14年政治生涯 特别是外交经历总结探索 的结果 综观 君主论 讲的是君主的治国之道和兴邦之术 主旨是君主 或其他类型的专制统治 如何巩固自己的权力 地位 中心问题不外政治手段和军事措施这两个方面 书里推崇的是强力而独裁的君王制度 深刻而鲜明地体现了作者 为达目的 不择手段 的思想特点 在 君主论 问世的年代 几乎一切引人注目的成功都是与各种卑 鄙手段相联系的 那些建立丰功伟绩的君王们大都施阴谋 用诡计 甚至无耻地戏耍 那些恪守信义的人们 西欧中世纪占主导地位的是神权国家观念 奥古斯丁提出了影响极大的 上帝之国 和 人间之国 这种 双 国 理论 上帝之国 即基督教所说的天堂或天国 是上帝建立的光明的神 之都 人间之国 是魔鬼建立的世俗国家 是黑暗的地之都 所以 上帝之国 高于 地上之国 教权高于王权 世俗政权必 须服从以教会为代表的神权 在奥古斯丁之后 托马斯 阿奎那则从国家起源和国家目的这两方面 把国家 神话 他认为人天然是社会的和政治的动物 社会和国家正是适应人的天 性需要的产物 但上帝是人和人的天性的创造者 所以从根本上说只有上帝才是国 家和政治权威的创造者和最高主宰 另一方面 他认为国家的目的是使人类过一种快乐而有德行的生活 通过有德行的生活达到升入天国 享受上帝的快乐 因此从最终 目的来说世俗国家也应服从教权 但从13世纪下半叶起 现代国家观念开始出现 到16世纪末已基本 完成 其主要观点就表现在 君主论 中 现代国家观念以理性和经验论 为基础 其主要内容是使 国家 摆脱中世纪的神权 反对君权神 授观念 认为国家是人们根据自己的需要创立的 强力才是国家和 法律的基础 君主论 是一本名副其实的惊世骇俗之书 对整个世界的政治思 想和学术领域都产生了极为重要的影响 它作为第一部政治禁书而为世人瞩目 在人类思想史上 还从来没有哪部著作像 君主论 这样 一面受 着无情的诋毁和禁忌 另一面却获得了空前的声誉 有人说它像一本 恶棍手册 因为它触及了道德信念在政治思考 中的位置 在很长时期内受到了猛烈的攻击 马基雅维利大胆地点出人类许多劣根性 正好作为统治者利用之处 他对人性的假设无法容于基督教文化下的社会 然而无论我们喜欢或不喜欢 他所提到的内容都是切实存在的