《曾国藩和洪秀全》PPT课件

曾国藩和洪秀全 文化冲突与军事对抗 曾国藩 1853年因丧母而丁忧在籍 正值朝廷寻求力量镇压太平天国 经郭嵩焘力劝 接替已被朝廷属意派任镇压太平军的林则徐 曾抵长沙与湖南巡抚张亮基商办团练 依靠师徒 亲戚 好友等复杂的人际关系 仿效已经成军的楚勇 建立了一支地方团练 称为湘军 作为一支地方官僚的私人武装 湘军为清帝国与太平天国作战的主力之一 曾国藩用刑苛酷 称 乱世当用重典 史称 派知州一人 照磨一人承审匪类 解到重则立决 轻则毙之杖下 又轻则鞭之千百 案至即时讯供 即时正法 亦无所期待迁延 天津教案和声誉沦陷 同治九年 1870年 正在直隶总督任上的曾国藩奉命前往天津办理天津教案 1870年6月21日 天津数千名群众因怀疑天主教堂以育婴堂为晃子拐骗人口 虐杀婴儿 群集在法国天主教堂前面 法国领事丰大业认为官方没有认真弹压 持枪在街上碰到天津知县刘杰 因发生争执开枪射击 当场击死刘杰仆人一人 民众激愤之下先杀死了法国驻天津领事丰大业及其秘书西门 之后又杀死了10名修女 2名神父 另外2名法国领事馆人员 2名法国侨民 3名俄国侨民和30多名中国信徒 焚毁了法国领事馆 望海楼天主堂以及当地英美传教士开办的4座基督教堂 事件发生后 英 美 法等国联合提出抗议 并出动军舰逞威 曾国藩到天津后 考量当时局势 不愿与法国开战 但冀和局之速成 不问情罪之一当否 在法国的要求下 商议决定最后处死为首杀人的18人 充军流放25人 并将天津知府张光藻 知县刘杰被革职充军发配到黑龙江 赔偿外国人的损失46万两银 并由崇厚派使团至法国道歉 这个交涉结果 朝廷人士及民众舆论均甚为不满 使曾国藩的声誉大受影响 引起全国朝野的唾骂 连他的湖南同乡 也把他在湖广会馆夸耀其功名的匾额砸烂焚毁 同治十一年二月初四 公历 1872年3月20日 在南京病逝 朝廷赠太傅 死后被谥 文正 修身十二诀 曾国藩总结了修身十二款 敬 静坐 早起 读书不二 读史 谨言 养气 保身 日知所亡 月无亡不能 作字 夜不出门 他认为古人修身有四端可效 慎独则心泰 主敬则身强 求人则人悦 思诚则神钦 曾国藩不信医药 不信僧巫 不信地仙 守笃诚 戒机巧 抱道守真 不慕富贵 人生有穷达 知命而无忧 洪秀全和基督教 在中国历史上 宗教和农民起义一直有着密切的关系 一方面宗教的教义为农民起义提供精神上的凝聚力 另一方面 宗教组织可以有效地将不同目标的投入起义的人士组织起来 然而 太平天国之与众不同之处在于 他所建立的拜上帝会 其思想中有很大的一部分来自与基督教 客家人和宗教 当然 洪秀全吸收大量的基督教思想也是渊源有自 最处太平天国起义的领导者和参与者 主要是 客家人 由于来自外省 首先是风俗习惯与本地居民之间有很大的差异 同时也由于人数上的劣势 所以 在因为许多的事情而发生的本地人的矛盾的时候 总是处于劣势 这样的外在环境 客观上使得他们倾向于从宗教组织中去寻求庇护 但洪秀全本为一个农村私塾教师 试图从科举谋取功名 从16岁到31岁 他先后四次到广州应试秀才 但都以失败告终 在24岁 1836年 那年的那次考试期间 他得到了一本梁发编写的名为 劝世良言 的基督教布道书 该书中包括马礼逊翻译的 新旧约圣经 的一些章节和梁发解释基督教义的文字 而当时的中文的基督教著作中 对于类似三位一体 TRINITY 这样与传统的中国观念有着很大差异却是很基本的基督宗教理念缺乏了解 因此 在他的理解中 做为上帝的圣父和作为圣子的耶稣之间的父子关系是严格限定的 而他给自己的定位是上帝的次子 拜上帝会和太平天国称耶稣只是上帝的长子 称为 天兄 此外 上帝还有 五子一婿 即洪秀全 冯云山 杨秀清 韦昌辉 石达开和萧朝贵等兄弟五人 恭承天父亲之命 下凡辅定真主 其地位略低于上帝和耶稣 但是他却是受命来统治全世 所以又自称为 天主 或 真主 洪秀全甚至还说自己上天见过 天妈 和 天嫂 圣灵和神圣风 而对于 圣灵 的理解也是模糊不清的 早期的传教士将之翻译为 神圣风 这也使洪秀全有一些望文生义 他甚至随意将圣灵的称号封给东王杨秀清 上帝独一至尊 基督是上帝太子 子由父生 原本一体合一 但父自父 子自子 一而二 二而一者也 至圣灵 东王也 东王本职是风 劝慰师也 神圣是上帝 风是东王 天王和神圣风 在有关太平天国的记录中 我们经常可以看到杨秀清熟练地扮演上帝耶稣附体的显灵的角色 天王闻得女官传得北王所奏 天父劳心下凡 亦忙步出二朝门内迎接天父 杨秀清所演上帝附体显灵者 天父怒天王曰 秀全 尔有过错 尔知么 天王跪下 同北王及朝官一齐对曰 小子遵旨 即俯伏受杖 因为基督教与民间宗教之间的奇异结合 这样便构成了一种独特的关系 在现实的层面上 洪秀全是太平天国的领导人 但在神权上他又必须服从天父和天兄 所以当杨秀清以上帝附体的身份出现的时候 洪秀全和杨秀清之间的关系便十分微妙和复杂 1856年杨秀清再次借天父下凡的名义 逼迫洪秀全封他为 万岁 时 终于引发了一场刀光剑影的大变乱 中国近代史资料丛刊 太平天国 二 80 90页 美国浸礼会牧师霍姆士在访问天京后 在评价太平天国信奉的基督教时说 我曾期望他们的教义 尽管是粗糙的 也许总会包含一些基督教的原理 可是 我感到遗憾 我发现根本没有什么基督教的原理在内 只是徒具基督教的虚名 并且加以滥用 把它当作一种令人憎恶的偶像崇拜制度而已 并且认为 他们对于上帝的观念是歪曲的 较之拜偶像的中国人的神的观念还要恶劣 他们对于救主的观念也是低级的 感觉性的 并且认为救主的荣誉是被另一人所分享的 东王是赎病主 又是赎罪主 他们的教义最使我感到震惊的就是 他们竟提到了天父的妻子 并称之为天母等等 英 呤唎 太平天国革命亲历记 第226 227页 为了独尊 拜上帝 的教义 大力摧残以儒家为代表的中国传统文化 在 太平天日 中提到 推勘妖魔作怪之由 总追究孔丘教人之书多错 103 在众臣所写的 诏书盖玺颁行论 中 副丞相黄再兴提出 当今真道书者三 无他 旧遗诏圣书 新遗诏圣书 真天命诏书 也 凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者 尽行焚除 皆不准买卖藏读也 否则问罪也 可以流通阅读的书 仅有28种 其中除了 圣经 中的 新约 旧约 外 就是洪秀全 杨秀清等人的言论集和有关典章制度及儿童教材 其中包括 天父上帝言题皇诏 天父下凡诏书 天命诏旨录 旧遗诏圣书 新遗诏圣书 天条书 太平诏书 太平礼制 太平军目 太平条规 颁行诏书 颁行历书 三字经 幼学诗 等 与此同时 便大量印行 圣经 和 天命诏旨书 诸王言论集 其他诸子百家的典籍 皆加以摧毁 搜得藏书论担挑 行过厕溷随手抛 抛之不及用火烧 烧之不及用水浇 读者斩 收者斩 买者卖者一同斩 105 太平军的禁律中更规定 凡一切妖书 如有敢念诵教习者 一概皆斩 讨粤匪檄 自唐虞三代以来 历世圣人 扶持名教 敦叙人伦 君臣父子 上下尊卑 秩然如冠履之不可倒置 粤匪窃外夷之绪 崇天主之教 自其伪君伪相 下逮兵卒贱役 皆以兄弟称之 谓惟天可称父 此外凡民之父 皆兄弟也 凡民之母 皆姊也 尽不能自耕以纳赋 而谓田皆天王之田 商不能自贾以取息 而谓货皆天王之货 士不能诵孔子之经 而别有所谓耶稣之说 新约 之书 举中国数千年礼仪人伦 诗 书 典则 一旦扫地荡荆 此岂独我大清之变 乃开辟以来名教之奇变 我孔子 孟子之所痛哭于九原 凡读书识字者 又乌可袖手安坐 不思一为之所也 自古生有功德 没则为神 王道治明 神道治幽 虽乱臣贼子 穷凶极丑 亦往往敬畏神祇 李自成至曲阜 不犯圣庙 张献忠至梓潼 亦祭文昌 粤匪焚郴州之学宫 毁宣圣之木主 十哲两庑 狼藉满地 嗣是所过郡县 先毁庙宇 即忠臣义士 如关帝 岳王之凛凛 亦皆污其宫室残其身首 以至佛寺 道院 城隍 社坛 无庙不焚 无象不灭 斯又鬼神所并愤怒 欲雪此憾于冥冥之中者也 本部堂奉天子命 统师二万 水陆并进 誓将卧薪尝胆 殄此凶逆 救我被虏之船只 拔出被胁之民人 不特纾君父宵旰之勤劳 而且慰孔孟人伦之隐痛 不特为百万生灵报枉杀之仇 而且为上下神祇雪被辱之憾 是用传檄远近 咸使闻知 倘有血性男子 号召义旅 助我征剿者 本部堂引为心腹 酌给口粮 倘有抱道君子 痛天主教之横行中原 赫然奋怒以卫吾道者 本部堂礼之幕府 待以宾师 倘有仗义仁人 捐银助饷者 千金以内 给予实收部照 千金以上 专折奏请优叙 倘有久陷贼中 自拔来归 杀其头目 以城来降者 本部堂收之帐下 奏授官爵 倘有被胁经年 发长数寸 临阵弃械 徒手归诚者 一概免死 资遣回籍 本部堂德薄能鲜 独仗忠信二字为行军之本 上有日月 下有鬼神 明有浩浩长江之水 幽有前此殉难各忠臣烈士之魂 实鉴吾心 咸听吾言 檄到如律令 无忽 湘军的成功可看成耕读这种内敛性文化保护自己尊严最后的努力 湘军的失败亦可看成这种文化在世界大势面前的脆弱和悲凉 湘军能胜太平天国 使不能再延续的耕读文化似乎找到了虚幻的安慰 可甲午中日一战 魏光焘等后期湘军将领带兵去辽东 大败而归 湘军的神话彻底破灭了 耕读文化的梦也破灭了 于是以魏光焘 刘坤一等湘军后期代表人物在痛苦中反思 但真正将这种反思深入下去的是湘军的后裔们 于是我们在后来的戊戌变法和辛亥革命中看到了谭嗣同 唐才常 黄兴 宋教仁等许多湘人的身影 冯友兰认为 洪秀全和太平天国所要学习而要搬到中国的是西方中世纪的神权统治 那正是西方的缺点 洪秀全如果统一了全国 那就要使中国倒退几个世纪 曾国藩打败太平天国 成功阻止了中国的后退 他在这一方面抵抗了帝国主义的文化侵略 这是他的一个大贡献 中国哲学史新编 第六册 曾国藩与晚清理学 理学经世 以礼为归道 咸之际 经济之学 与义理之学 考据之学 词章之学并列成为中国传统学术的四大门类 明确将 孔门四科 与 儒学四门 联系起来的 是晚清大儒曾国藩 他说 为学之术有四 曰义理 曰考据 曰辞章 曰经济 义理者 在孔门为德行之科 今世目为宋学者也 考据者 在孔门为文学之科 今世目为汉学者也 辞章者 在孔门为言语之科 从古艺文及今世制义诗赋皆是也 经济者 在孔门为政事之科 前代典礼 政书 及当世掌故皆是也 从这段文字可以清楚地看出 曾氏已经将 经济之学 视为中国重要的学术门类了 劝学篇示直隶士子 曾国藩全集 诗文 第442页 岳麓书社1994年版 正因如此 在总结中国传统学术时 曾国藩按照这种学术分科来看待历代学术大师 他说 至若葛 陆 范 马 在圣门则以德行而兼政事也 周 程 张 朱 在圣门则德行之科也 皆义理也 韩 柳 欧 曾 李 杜 苏 黄 在圣门则言语之科也 所谓词章者也 许 郑 杜 马 顾 秦 姚 王 在圣门则文学之科也 顾 秦于杜 马为近 姚 王于许 郑为近 皆考据也 在曾氏看来 孔门德行之科 极为后来的义理之学 宋儒周 程 张 朱之学 即为义理之学 孔门言语之科 即为后来词章之学 唐宋时代的韩 柳 欧 曾 李 杜 苏所谓八大家者 属于词章之学 孔门文学之科 即后来的考据之学 汉代以后的许 郑 杜 马 顾 秦 姚 王等大家 属于考据之学 圣哲画像记 250 251页 以礼为重 先王之制礼也 人人纳于规范之中 自其弱齿 已立制防 洒扫沃盥有常仪 羹食肴胾有定位 丝委 缨绅佩有恒度 既长 则教之冠礼 以责成人之道 教之昏礼 以明厚别之意 教之丧祭 以笃终报本 其出而应世 则有士相见以讲让 朝觐以劝忠 其在职 则有三物以兴贤 八政以防淫 其深远者 则教之以乐舞 以养和顺之气 备文武之容 教之 大学 以达于本末终始之序 治国平天下之术 教之 中庸 以尽性而达天 故其材之成 则以辅世长民 其次则循偱绳矩 三代之士 无或敢遁与奇邪者 人无不出于学 学无不衷于礼也 江宁府学记 337 338页 全集 集卷十四 宋学为高 曾国藩以宋学为高 这一点是十分明确的 盖自稀罕以至于今 识字之儒约有三途 曰义理之学 曰考据之学 曰词章之学 各执一途 互相诋毁 兄之私意 以为义理之学最大 义理明则躬行者有要而经济有本 词章之学 亦所以发挥义理者也 考据之学 吾无取焉矣 此三途者 皆从事经史 各有门径 吾以为欲读经史 但当研究义理 则心一而不纷 致澄弟温弟沅弟季弟 全集1卷 55页 无论对于汉学还是宋学