德国古典主义

历史主义 辩证法 人的问题唯物与唯心神秘主义 形式主义神学非理性主义科学主义知识论证美学论证方法论的提出 试图用理性解决善恶问题 青年男子谁个不善钟情 妙龄女人谁个不善怀春 这是人性中的至洁至纯 为什么从此中有惨痛飞进 可爱的读者哟 你哭他 你爱他 请从非毁之前救起他的声名 请看 他出穴的精魂在向你目语 做个堂堂的男子 不要步我后尘 歌德 1749 1832 德国伟大诗人 剧作家 美学家 歌德全集 143卷 涉及诗歌 戏剧 小说 文学批评 美学 历史学 造型艺术 自然科学等 文论相关著作 歌德谈话录 诗与真 歌德的格言和感想录 说不尽的莎士比亚 自然的单纯模仿 作风 风格 思想来源 荷兰 斯宾诺莎泛神论思想赫尔德 个性 天才 民族狄德罗 莱辛 唯物 自然科学 现实 真实 诗人与现实 世界是那样广阔丰富 生活是那样丰富多彩 你不会缺乏做诗的动因 但是写出来的必须全是应景即兴的诗 也就是说 现实生活必须提供诗的机缘 又提供诗的材料 一个特殊具体的情境通过诗人的处理 就变成带有普遍性和诗意的东西 我的全部诗都是应景即兴的诗 来自现实生活 从现实生活中获得坚实的基础 我一向瞧不起空中楼阁的诗 不要说现实生活没有诗意 诗人的本领 正在于他有足够的智慧 能从惯见的平凡事物中见出引人入胜的一个侧面 诗人与自然 对艺术家所提出的最高的要求是 他应该遵守自然 研究自然 模仿自然 并且应该创造出一种毕肖自然的作品 艺术家对于自然有着双重关系 他既是自然的主宰 又是自然的奴隶 他是自然的奴隶 因为他必须用人世间的材料来进行工作 才能使人理解 同时他又是自然的主宰 因为他使人世间的材料服从他的较高的意旨 并且为这较高的意旨服务 普遍性 自然 现实材料 诗人 诗 诗意侧重前者 忽略后者 诗人与时代 诗人生活在一个值得尊重并且重要的时代 他非常清楚地把这个时代的文化教养 甚至是不良教养也表现给我们看 可以说 假如他不跟着他的时代同步相处的话 他不会对我们产生那么大的影响 要在世界上划出一个时代 要有两个众所周知的条件 第一要有一副好头脑 其次要继承一份巨大的遗产 文学所反映的内容应与社会同步 切合现时代 问题 时代是什么 一切倒退和衰亡的时代都是主观的 与此相反 一切前进上升的时代都有一种客观的倾向 古典的与浪漫的 歌德 说不尽的莎士比亚 古典的近代的纯朴的感伤的异教的基督教的英雄的浪漫的现实的理想的必然自由天命愿望 作为这些著作的伟大基础的是他生活的真实和精悍 因此 来自他手下的一切东西 都显得那么纯真和结实 由于寻求现实主义的欲望而产生的感觉上的各种错误倾向 总比那些表现为寻找理想主义的个人欲望而产生的错误倾向要好得多 个人与社会的关系 显示到作者与作品的关系中来 为后来的现实主义文论打下基础 我们也许既不该责备也不该抛弃我们的浪漫主义文学 但把它过分地绝对地颂扬 或片面地迷恋着它 这种做法会使它的坚强 壮实 精干的那一面被误解或受到损害的 我们应该企图把那个巨大的 似乎不能结合的矛盾在我们的胸中结合起来 尤其因为一个伟大的 独一无二的大师 指莎士比亚 这位我们极其敬重的 往往说不出理由地推崇得高于一切的大师 已经真正做出这个奇迹了 理论的绝对与创作者的创作观从不绝对看起来文学创作的不断变化 仿佛是在历史循环一样 然而对于不同类型文学作品的需要却在这样的文学发展史中出现了 民族文学与世界文学 一个古典性的民族作家是在什么时候和什么地方生长起来呢 是在这种情况 他在他的民族历史中碰上了伟大事件及其后果的幸运的有意义的统一 他在他的同胞的思想中抓住了伟大处 在他们的情感中抓住了深刻处 在他们的行动中抓住了坚强和融贯一致处 他自己被民族精神完全渗透了 由于内在的天才 自觉对过去和现在都能同情共唱 他正逢他的民族处在高度文化中 自己在教养中不会有什么困难 他搜集了丰富的材料 前人完成的和未完成的尝试都摆在他眼前 那些献身于更崇高更富于创造性目标的人将因此更快相识 结交更深 在世界各地都有这样的人 他们认真关心业已打下的基础 并以此为起点寻求人类的真正进步 我们重复一句 问题并不在于各民族都应按照一个方式去思想 而在于他们应该互相认识 互相了解 假如他们不肯互相喜爱 至少也要学会互相宽容 一方面他乐观地断定 一种普遍的世界文学正在形成 其中替我们德国人保留着一个光荣的角色 另一方面他又不无忧虑地担心 现在一种世界文学正在形成 德国人会蒙受最大的损失 德国人考虑一下这个警告会是有益的 古典与现代的关系 文化 文明 美学风格 本质性论述 诗人究竟是为一般而特殊 还是在特殊中显出一般 这中间有一个很大的分别 由第一种程序产生出寓意诗 其中特殊只作为一个例证或典范才有价值 但是第二种程序才特别适宜于诗的本质 它表现出一种特殊 并不想到或明指到一般 谁若生动地把握住这特殊 谁就会同时获得一般而当时却意识不到 或只是事后才意识到 意蕴 艺术家一旦把握住一个自然对象 那个对象就不再属于自然了 而且可以说 艺术家在把握住那个对象那一顷刻中就是在创造出那个对象 因为他从那对象中取得了具有意蕴 显出特征 引人入胜的东西 使那对象具有更高的价值 因此 他仿佛把更精妙的比例分寸 更高尚的形式 更基本的特征 加到人的形体上去 画成了停匀完整而具有意蕴的圆 古人的最高原则是意蕴 而成功的艺术处理的最高成就是美 客观化 的方法论形成 现实 自然 艺术作品 美 整体性概念 美的特殊性 意蕴 特殊性的本质性追索 艺术客观化的本质性 风格论 单纯的模仿以宁静的存在和物我交融作为基础 作风是用灵巧而精力充沛的气质去攫取现象 风格则奠基于最深刻的知识原则上面 奠基在事物的本性上面 而这种事物的本性应该是我们可以在看得见触得到的形体中认识到的 自然的单纯模仿 作风 风格 法国人在风格上显出法国人的一般性格 他们生性好社交 所以一向把听众牢记在心里 他们力求明白清楚 以便说服读者 力求饶有风趣 以便取悦读者 总的来说 一个作家的风格是他的内心生活的准确标志 所以一个人如果想写出明白的风格 他首先就要心里明白 如果想写出雄伟的风格 他也首先就要有雄伟的人格 风格论并不纯粹 仍和作者纠缠在一起 客观化 作家创作 作家如果满足于一般 任何人都可以照样模仿 但是如果写出个别特殊 旁人就无法模仿 因为没有亲身体验过 你也不用担心个别特殊引不起同情共鸣 每种人物性格 不管多么个别特殊 每一件描绘出来的东西 从顽石到人 都有些普遍性 因此各种现象都经常复现 世间没有任何东西只出现一次 诗人应该抓住特殊 如果其中有些健康因素 他就会从这特殊中表现出一般 艺术的真正生命正在于对个别特殊事物的掌握和描述 此外 作家如果满足于一般 任何人都可以照样摹仿 但是如果写个别特殊 旁人就无法摹仿 每种人物性格 不管多么个别特殊 每一件描绘出来的东西 从顽石到人 都有些普遍性 作品的精神气质 它是一件精神创作 其中部分和整体都是从同一个精神熔炉中熔铸出来的 是由一种生命气息吹嘘过的 人作为精神创造者的身份与美感 一个伟大的戏剧体诗人如果同时具有创造才能和内在的强烈而高尚的思想情感 并把它渗透到他的全部作品里 就可以使他的剧本中所表现的灵魂变成民族的灵魂 我相信这是值得辛苦经营的事业 所以一个戏剧体诗人如果认识到自己的使命 就应孜孜不倦地工作 精益求精 这样他对民族的影响就会是造福的 高尚的 文字 作者德性 民族灵魂 这之间的联系要到后来才被探索 歌德更重视的是民族国家的问题 作者的天才凝结为作品的美感风格 作品类型 日记体 书信体 维特式烦恼 矛盾即烦恼 特定环境中的绝望 浮士德精神 正像浮士德所言 有两个灵魂在我胸中 它们总想分道扬镳 一个怀着一种强烈的情欲 以它的卷须紧紧攀附着现世 另一个却拼命要脱离尘俗 高飞到崇高的先辈居地 任凭魔鬼百般以恶诱恶 浮士德虽有暂时的踟躇 但绝不栖息止步 不可停留的规则导致 浮士德只能不断地突破自我 去追求爱 美 礼 实践 人们将这样一种对事物永不满足的精神视为浮士德精神 浮士德式交易 既然他们都不喜欢我 那么我就必须做出使他们不得不喜欢我的成就来 我将通过一往直前地追求成功来得到我所需要的爱戴 羡慕和认可 投射型自我保护心理帮助自恋狂支撑起由于受到各种打击而郁郁不振的自我意识 这种心理实际上是一种对现实与理想落差的补偿性思维 歌德是一个诗人 不是一个理论家 德国古典主义的特征 哲学上论证理性的绝对性合理 论述知识的客观性 文学或艺术上则强调作者的地位 分别从理性 天才 德性等方面 这一点和后来的浪漫主义相通 另一方面 为了中和对于作者的强调 对