《兼爱》精品导学案(教师版).doc

东苑中学2015-2016学年高二上学期语文先秦诸子选读导学案 编制 黄秀杰 审核 蹲科领导 课型 教学班级 学习小组 姓名 组内评价 教师评价 使用说明与教法指导：1.充分预习，读熟文本基础上认真研读学案内容。2.规范书写，态度认真；积极参与小组合作探究，答疑解惑。【学习目标】1、认知目标 ：积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。 2技能目标 ：能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知识，去阅读浅易的文言文。 3情感目标 ：体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。 教学重难点 ：多义词义项的归纳和墨子思想的理解、说理方法。预 习 案1、狂读，强记。这是学习古文的不二法门。再完成本导学案。2、梳理课文中的文言知识。 1、初读课文，了解课文大意。 2、查找资料，了解墨家思想的特点，及其与儒家思想的不同之处。3、先让学生看课本“引入话题”部分。4、用提问法介绍墨子。11、作者介绍：墨子，约在公元前468年前376年，名翟（注音： ），鲁人。墨子是我国 时期著名的 、 、科学家、军事家、社会活动家。 （ 的创始人，并有 一书传世。他的基本思想主张是 、 、 、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，其核心是 。 墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗称鲁班）相比。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。墨子曾做过宋国大夫，自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师与儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习诗、书、春秋等儒家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大一个学派，并列“显学”。墨子的学说思想主要包括以下几点：兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要不分亲疏远近地互相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的大特点。尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。兼爱精品导学案(教师版)2、读准字音并解释家之与家之相篡 （ ） 不惮 （ ） 富必侮贫 （ ） 贵必敖贱 （ ）3、找出通假字并解释既以非之（ ） 天下之难物于故也 （ ） 昔者楚灵王好士细要 （ ） 教驯其臣 （ ） 破碎乱行 （ ） 贵必敖贱（ ）4、解释古今异义词害人者，人亦从而害之探 究 案1、翻译下列句子，指出句式特点：然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？是以不惮举其国以攻人之国。2、结合课文思考，解释“兼爱”含义。明确：3、墨子认为，“天下之害”有哪些具体体现？为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？明确：4、孔子说“仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”，二者有什么不同？明确：5、墨子列举的“天下之害”的现象在被誉为“文明进步”的当今社会有没有呢？请举例说明，并结合现实生活谈谈你对“兼爱”的看法。明确：6、拓展延伸（1）了解墨子名言，看看给你什么启示。爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。墨子兼爱中君子不镜于水而镜于人。墨子非攻中（君子不用水来当镜子,而是拿人来当镜子）无言而不信，无德而不报，投我以桃，报之以李。墨子兼爱下万事莫贵于义。（天下万事中，没有什么比道义更可贵的了。）（2）假如有时空隧道，你见到了春秋战国时期的墨子，你会对他说些什么？训 练 案1、积累一词多义 以 以不相爱生 恶 恶人者，人亦从而恶之 以兼相爱、交相利之法易之 昔者晋文公好士之恶衣之 是以仁者非之 独 今诸侯独知爱其国此何难之有焉 独乐乐，与人乐乐，孰乐必兴天下之利，除去天下之害 相如虽驽，独畏廉将军哉2、把下列句子翻译成现代汉语。（1） 比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。译文： （2）利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之。译文： （3）此何难之有焉，特上不以为政而士不以为行故也。译文： 3、选出下列句子中加点的词的解释不正确的一项是（）A.家之与家之相篡 篡：劫夺 B.人之与人之相贼 贼：偷窃C.何以易之 易：改变 D.胁息然后带 胁：收敛4、下面各项中每句话都能体现本文主旨的一项是（）君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。天下之士君子，特不识其利，辩其害故也。夫爱人者，人亦从而爱之。欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。A. B. C. D. 教学反思：【课外阅读】 黑色的光亮（节选）余秋雨 中国,有过一种黑色的哲学。世人又将之称为“显学”。法家的主要代表人物韩非子也说：“世之显学，儒墨也。”但是，这两大显学，却不能长久共存。墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。其中最重要的，是以无差别的“兼爱”，否定了儒家有等级的“仁爱”。他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又亲疏差异，其实最后的标准是看与自己关系的亲近，因此核心还是自己。这样的爱，是自私的爱。他主张“兼爱”，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己。 兼爱篇说：“若是天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。”这话讲得很明白，而且已经接通了“兼爱”和“非攻”的逻辑关系。是啊，既然“天下兼相爱”，为什么还要发动战争呢？ 墨子的这种观念，确实碰撞到了儒家的要害。儒家“仁爱”的前提和目的，都是礼，也就是重建周礼所铺陈的等级秩序。在儒家看来，如果社会没有等级，世界就成平的了，何来尊严，何来敬畏，何来秩序？但在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有人的尊严。在平的世界中，根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族。要敬畏，还不如敬畏鬼神，让人们感到冥冥之中有一种督察之力，有一番报应手段，由此建立秩序。 儒家的仁爱，由于太讲究内外亲疏的差别，造成了人际关系的迷宫，知道今天仍难以走出。当然，不彻底的仁爱终究也比没有仁爱好得多，在漫无边际的历史残忍中，连儒家的仁爱也令人神往。更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整体态度，倒不是出于误读。上层社会不会不知道墨家的崇高地位和重大贡献。例如，就连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地说：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也。”就连统治者视为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；甚至，就连大家都认为经典的礼记中的“大同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的，又由于墨家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识形态中区隔出来了。 秦汉之后，墨家衰落，历代文人学士虽然也偶有提起，往往句子不多，评价也不高，这种情景一直延续到清后期。这种命运实在让人一叹。但是，情况终于改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该调动起来。因此，大家又重新惊喜地发现了墨子。 孙中山先生在民报创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为平等、博爱的中国宗师。后来他又经常提到墨子，例如，仁爱也是中国的好道德，故事最讲“爱”字的莫过于墨子。墨子所讲的“兼爱”，与耶稣所讲的博爱是一样的。梁启超先生更是在新民丛报上断言：“今欲救亡，厥惟学墨”。他在墨子学案中甚至把墨子与西方的思想家亚里士多德、培根、穆勒做对比，认为一比就会知道孰清孰重。他伤感地说，只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千多年，今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏论理精神，缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能一雪此耻，诸君努力啊！ 孙中山和梁启超，是真正懂得中国的人。他们的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊声。 墨子、墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。那么，千说万说，墨子四处传播的道义中，有哪一些特别重要，感动过千年民间社会，并感动了孙中山、梁启超等人呢？我想，就是那简单的八个字吧兼爱、非攻、尚贤、尚同。 我希望，人们在概