第九讲 汉语古今词义的异同

汉语古今词义的异同一、词义的变化与词汇的变化是两个不同的概念在讲古今词义的异同之前，首先应该明确，词义的变化与词汇的变化是两个不同的概念。词汇是语言中所有词的总合。词汇是语言的建筑材料，词汇是由众多的词构成的，自古至今，词汇是一直在不断地发展变化着的。汉语的词汇也一样，这种发展变化包括三个方面：1、旧词消亡。由于社会制度的变更，与之密切联系的一些词也就随着旧制度的消亡而消亡了。如：左传昭公三年有一段记载奴隶社会中把人分为十等的文字：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也，故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”由于奴隶制度的消亡，其中“皂、舆、隶、僚、仆、台”等表示各种奴隶等级的词也就随之而消亡了。再如：（音“背”，二岁牛）、犙(三岁牛)、牭(四岁牛)在以畜牧业生活为主的社会里，这些词都是非常重要的。它表明人们对牲畜的重视和认识。但当社会发展到以农耕为主的时代，这些专门的词汇，就逐渐失去了它们存在的意义。因而这些词汇以后就很少再用了。再如一些反映古代酷刑的词：劓：割去鼻子；黥：在脸上刺字，并加墨于其上，又叫墨刑；膑：剔去膝盖骨（孙膑），这些词语也随着旧制度的消亡而消亡了。2、新词产生。词是客观事物在人们头脑中的反映。它与社会生活的联系最为密切，对社会生活的变化反映最为敏感，因此词汇的发展变化比起语音、语法也最快。随着社会政治、经济、文化、科学、习俗等等的不断变化，人类思维的深化，新思维、新概念也大量地产生出来，这些都要求语言能够满足新的交际需要，因而也就推动了新词的大量产生。这一点比较容易理解，不作举例说明。3、词义的发展变化。严格说来，人们对社会、自然的认识不断深化，所有的词义古今都有差异，比如以最简单的“人”为例，古今所指虽然相同，但是古代人所理解的“人”跟我们今天观念中的“人”肯定会有不同，又如古今生活方式的变化也使一些词的内涵发生了相应的变化，例如“坐”，古代是指双膝着席，臀部落在脚后跟上，而现在是双脚垂地，臀部着物。我们所讲的词义的变化，一般不包括这种概念上的差别。由以上三点可知，我们讲古今词义的异同，只是词汇演变中的一种情况。我们讲的词义异同，是指同一个词，它所指的意义古代和现在有哪些相同和不同的地方。二、古今词义异同的基本情况语言是不断发展的，同时又是有继承性的。反映应在词义上，古今词义既有相同的地方，也有不同的地方，有继承的一面，也有发展的一面。我们今天阅读古书的一个难点，是词义差异带来理解上的障碍。因此有必要正确认识和掌握古今词义演变的知识。全面考核古今词义的继承和发展，我们发现，古今词义的异同表现为三种情况：1、古今意义基本相同我们知道，古今汉语在词义上具有一定的继承性。语言中的基本词汇，即语言词汇中同人们千百年来的社会生活密切相关的最基础的部分，具有历时的稳定性。这些词数量不多，但在长期的历史发展过程中，其意义基本未变。例如：名词人、手、牛、羊、日、月、山、川、风、雨、雷、电。动词出、入、起、立、哭、笑、打、骂、跳、叫。形容词长、短、轻、重、方、圆、大、小、扁、平、尖、钝、美、丑、善、恶。数词一、二、三、四、十、百、千、万。上述诸词，古今意义基本相同。我们说“基本”，意味着它们自古及今并非没有一点变化。例如，“人”的词义，古人和今人的认识并不完全相同。说文解字：“人，天地之性最贵者也。”现代汉语词典：“人，能制造工具并使用工具进行劳动的高等动物。”可见，现代人对“人”的本质属性的认识，要比古人深刻得多。但不管怎么说，古语中的“人”和今语中的“人”，所指并无不同。基本词汇的古今词义基本相同，体现了现代汉语对古代汉语的继承关系。基本词汇里的词数量不多，却是汉语词汇的基本部分。正是这类词，同发展缓慢的语法结构一起，保证了语言的稳固性。还有一些词虽然不属于基本词汇，但是古今意义也没有发生变化。说文：“钓，钩鱼也。”即用鱼钩钓鱼。又：“秕，不成粟也。”意思是秕谷是没有长好的粮食作物。古今没有什么变化。又如“蟋蟀”“芍药”都是古书里早就有的词，现在它们还是这个意思。都反映了古今词义有继承性的一面。就古代汉语的学习来说，基本词汇一般不会给我们造成什么困难。但是，即使是这部分词，我们也要留心学习和比较，不能认为好懂而轻易放过。比如“去”，现在是“到、往”的意思，“我去北京”，北京是我将要到的地方，而古代则正好相反，“孔子去鲁”，鲁是孔子将要离开的地方。2、古今意义完全不同有些词，古今词形(书写形式)完全一样，但含义迥异，即同字异词。本来是不同的词，古代和现代用相同的字记录，因而该字的古义和今义迥然不同。在阅读文献时一定要注意。例如：找古代的含义是“划船”。集韵麻韵：“划，舟进竿谓之划。或从手。”(“或从手”说明“划”的另一写法为“找”)字汇手部：“找，与划同，拨进船也。”现代“找”义为“寻找”。绸古代是“缠绕”之义。楚辞九歌湘君：“薜荔拍兮蕙绸。”宋洪兴祖补注：“绸，缚束也。”成语“未雨绸缪”中“绸缪”二字，义为紧密缠绕。诗经豳风鸱号：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”孔颖达疏：“郑（玄）以为鸱鸮及天之未阴雨之时，剥彼桑根，以缠绵其牖户，乃得有此室巢。”后常以“未雨绸缪”喻防患于未然。“绸”在现代指“丝绸”。抢古代义为“突过”或“撞”。庄子逍遥游：“我决起而飞，抢（qing）榆枋，时则不至，而控于地而已矣。”句中“抢”为“突过”义。战国策魏策四：“秦王曰：布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”句中“抢”是“撞”义。现代“抢”（qing）是“抢夺”义。叔上古作“拾取”讲，如说文：“叔，拾也。”诗经豳风七月：“九月叔苴。”现代“叔”只用于亲属称谓。完古代是“完整”、“完好”之义。说文：“完，全也。”荀子大略：“食则饘粥不足，衣则竖褐不完。”成语“完璧归赵”、“覆巢之下，岂有完卵”，“完”都表示“全”义。现代汉语中“完”是“完了”、“终结”之义。交通古代是“勾结”义，贬义词，如汉书江充传：“(赵太子丹)交通郡国豪猾，攻剽为奸，吏不能禁。”现代则是各种运输和邮电事业的总称。对于古今意义完全不同的词，要下功夫一一记牢。3、古今意义有同有异古今词义有同有异，这是古今词义对比中最常见的情况。“同”，指古今词义有联系、有继承；“异”，指古今词义有发展、有变化。学习古汉语词汇，最重要的内容之一，就是掌握古今词义之间的差别，特别是细微的差别。例如：劝古今皆有“劝说”之义。但古义侧重于积极提倡，即“鼓励”、“勉励”，如左传成公二年鞌之战：“人不难以死免其君，我戮之不祥。赦之，以劝事君者。”即以此来鼓励事奉国君的人。又如“劝学”、“劝农”都是鼓励的意思。今义则侧重于消极阻止，即“规劝”、“劝告”、“劝解”。给古今皆有“以物与人”之义。但古义是“供给”、“供应”、“使足”，即把物质生活数据给予需要的人使用，如战国策齐策四：“孟尝君使人给其食用，无使乏。”今义则是一般的“给予”。再古今均有“第二次”之义。但古义只表“第二次”或“两次”，如左传僖公五年：“一之谓甚，其可再乎?”左传庄公十年：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”今义则是“再来一次”之义，表示动作反复进行，可指“第二次”，也可指“第三次”、“第四次”等。暂古今均有“时间短”之义。但古义还表“突然”、“仓猝”，史记李将军列传：“李广暂腾而上胡儿马。”“暂腾”是“突然(一下子)腾跃起来”的意义。此义现代已无。信现代指“书信”，古代则指“信使”、“使者”，即传递信息(含书信)的专人。如世说新语雅量：“谢公与人围棋。俄而谢玄淮上信至。看书竟，默然无言。”句中“信”指使者，“书”指“信”带来的书信。等等。古今词义有同有异的情况十分复杂，词义差别有时可以相当细微，容易造成误解。对于古今词义的细微差别，在学习中尤应注意分辨，防止以今义去解古义。敌古代是匹敌、相对等的意思。左传有“凡公女嫁于敌国”的说法。意思是国君的女儿嫁到大小对等的诸侯国去（即门当户对的意思）。但是人们从许多语感出发，会把“敌国”理解为敌对的国家，这就完全错了。又如上世纪六十年代有一位读者和一位文学史专家讨论问题，这位读者还缺乏阅读古书的能力，尔雅说“凫，雁醜也”，他理解为凫是一种醜陋的雁，这就完全错了。词义搞不清楚，讨论也就失去了前提。醜在古代作“类”讲，雁醜，就是雁的一类。在现代动物学里，雁属鸭科，凫是野鸭，可见古人把凫和雁堪称同类是有科学根据的。二、古今词义发展变化的类型古今词义在各方面都表现着差异，主要分为以下几个方面：词义范围、词义感情色彩、词义程度轻重等。下面分别予以说明：（一）词义范围不同词义范围主要指词义的外延而言，我们以圆圈表示词的古义和今义，可以形成以下几种几何关系：在古今词义的关系上，A图代表古今意义完全相同，B图代表古义与今义之间的交叉关系，词义在发展过中，古义的部分意义消失，今义又产生出来新的意义。这是多数词义变化的情况。C图今义包含古义，表示今义扩大。D图古义包含今义，表示今义缩小。E图古今意义不在同一个意义范围，表示词义转移。1、词义范围扩大（简称词义扩大）词义从古义过渡到今义，所反映的客观事物的范围随之扩大，即由部分到整体，由个别到一般，由狭窄到宽泛，采取了全面扩张的方式，使古义成为今义外延的一个组成部分，这种演变称为词义范围扩大。（今义大于古义，古义包含在今义之中，成为今义外延的一个组成部分。）例：菜：古义专指蔬菜，说文艹部：“菜，草之可食者。”礼记学记：“大学始教，皮弁祭菜。”注：“菜，谓芹藻之属。”到了宋代，菜仍不含肉、蛋等副食。罗大经在鹤林玉露记载：仇泰然对一幕僚说：“某为太守，居常不敢食肉，只是吃菜；公为小官，乃敢食肉，定非廉士。”这里“菜”与“肉”分别画然。到了吴敬梓儒林外史时，菜已经由专指蔬菜而兼指肉、蛋等副食了。如该书第四十二回：“都是些燕窝、鸭子、鸡、鱼那菜一碗一碗的端上来。”这里的“菜”显然指前面的“鸭子、鸡、鱼”等。“菜”的意义演变可以用下图表示：古义今义义一蔬菜蔬菜义二肉蛋奶等副食睡：古义专指坐着打瞌睡，打盹。说文目部：“睡，坐寐也。”史记商君列传：“孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。”辞海1979年版此例释“睡觉”，是错误的：一是情理不通，君臣相见，无睡觉之理。二是词语搭配不当，岂能时时睡觉。而以说文之古义释之，则文理顺畅。这里司马迁写得很传神，很委婉、形象、含蓄。他不是笼统地说秦孝公不愿听商鞅的话，而是说秦孝公不时地打瞌睡。用了“时时睡”，指一阵阵地打瞌睡，就很传神。后来，商鞅知道秦孝公喜欢“霸道”，于是又给孝公讲“霸道”，孝公听得非常入神，书中说“不自知膝之前于席也。”“前于席”三字,栩栩如生地写出了秦孝公的心理活动。史记苏秦列传：“读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”苏轼秋声赋：“童子莫对，垂头而睡。”以上几例中“睡”均为“坐寐”义。古之“睡觉”作“寐”作“寝”。论语：“宰予昼寝。”后来“睡”由“坐寐”发展到各种方式的睡觉。苏轼海棠诗：“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”古义今义义一打盹打盹义二其他睡觉方式粮：古义指外出时随身携带的（供旅行者吃的）干粮。庄子逍遥游：“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”唐陆德明经典释文注：“居家为食，行道曰粮。”后来泛指各种粮食。晋书吴隐之传：“每月初得禄，裁留身粮，其余悉分授亲族。”后汉书和帝纪：“诏贷被灾诸郡民种粮。”这两处的“粮”均泛指所有粮食，尤其是后面一句，能做种粮的“粮”显然不是指“干粮”。现在所说的“粮”也是干湿生熟均可。古义今义义一（供旅行者吃的）干粮（供旅行者吃的）干粮义二其他各种粮食皮：古专指兽皮。今泛指多种事物的表面部分以及皮一样的东西。成语“皮之不存，毛将焉傅”中的“皮”即为古义。左传僖公十四年：“皮之不存，毛将安傅？”左传襄公二十一年：“譬于禽兽，臣食其肉而寝处其皮矣。”礼记坊记郑玄注：“古者杀牲，食其肉，坐其皮。”此外，“雄、雌、牙、齿”等词也表现出词义范围的扩大。词义扩大的现象在汉语词义的发展变化中十分普遍。古汉语许多词的意义在发展中由特指变为泛指，由专名变为通名，都属于这类情形。响：古专指回声。水经注江水：“空谷传响，哀转久绝。”今泛指声音。洛宾王在狱鸣蝉：“露重飞难进，风多响宜沈。”色：古代的意思是脸色，后来的意思指颜色、色彩。江：古专指长江。水经注江水：“江水又东，径巫峡。”今泛指多条河流。陆云答兄平原：“南津有绝济，北渚无河梁。”河：古专指黄河。山海经海外北经：“饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。”今泛指多条河流。杜甫秋兴八首其七：“关塞极天唯鸟道，江湖满地一渔翁。”2、词义范围缩小（简称词义缩小）词义从古义过渡到今义，所反映的客观事物的范围随之缩小，即由整体到部分，由一般到个别，由宽泛到狭窄，采取了全面收敛的方式，使今义成为古义外延的一个组成部分，这种演变称为词义范围缩小。（今义小于古义，今义包含在古义之中，成为古义外延的一个组成部分）例如：金：古义指金属的总称。说文金部：“金，五色金也。”银，释为“白金也”；铅，释为“青金也”；铜释为“赤金也”；铁，释为“黑金也”。周易系辞上：“二人同心，其利断金。”左传僖公十八年记载：“郑伯始朝楚。楚子赐之金。既而悔之，与之盟曰：无以铸兵。故以铸钟。”这里记载楚王赏赐给郑国的金，显然指的是铜。在那时铸兵器，铸钟鼎等均用铜。楚王怕赏赐给郑国的铜，郑用来制造武器，所以与郑国盟誓：“不得铸兵器。”后来这批铜造了三只钟。我们现在称作金文的就是铸刻在各种铜器上的文字。从文字发生学来看，甲骨文里没有“金”字，金文中有“金”、“铜”，但是没有“银”、“铁”，这不是偶然的。这正反映冶炼技术的进步需要一个过程。郭沫若认为铁出现在春秋时期。可见，“金”起初是指一切金属，等铁锡银等广泛使用后，词义就发生了变化，“金”逐渐主要用来专指黄金了。世说新语德行：“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金。”现在在“金属”、“五金”等复合词中还保留了古代词义的用法。臭：古义泛指各种气味。既有好闻的，也有难闻的；既有香气，也有臭气。周易系辞：“同心之言，其臭如兰（气味象兰草一样芳香）。”在表示秽气时在“臭”之前加“恶”，如礼记大学：“如恶恶臭。”“恶臭”指难闻的气味。后来又泛指各种气味而专指秽气，如大家熟悉的一句话：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭也。”这里“臭”和“香”相对，显然指秽气。宫：古代所有人居住的房子都称“宫”。说文宀部：“宫，室也。”周易困卦：“入于其宫，不见其妻，凶。”墨子节用中：“古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘掘穴而处焉。”经典释文尔雅音义：“宫，古者贵贱同称宫，秦汉以来，惟王者所居为宫也。”先秦无论贵贱所住的地方皆称宫，自秦始皇始专指皇帝所住的地方。随着封建社会的灭亡，“宫”的意义范围又进一步缩小，现在指一些群众集会的地方，如“文化宫”、“少年宫”、“科技宫”等。禽：古义为飞禽走兽的总称。白虎通：“禽者何？鸟兽之总名。”周礼天官庖人：“有六禽。”郑玄注：“宜为羔、豚、犊、麛、雉、雁。”三国志魏书方技传：“吾有一术，名五禽之戏。一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。”后来词义范围缩小专指鸟类，如尔雅释鸟：“二足而羽者谓之禽，四足而毛者谓之兽。”虫：古代对动物的总称。尔雅释虫：“有足谓之虫，无足谓之豸。”大戴礼记易本命：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮之虫三百六十，而圣人为之长。”后指人以外的其他动物，西游记第一回：“如今人虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”再后来专指昆虫。今方言中，鸟称虫蚁，麻雀称小虫，蛇称长虫，虎称大虫，仍可见端倪。此外，人们的称谓“子、丈夫、丈人”等也属于词义范围缩小的例子。3、词义范围转移（词义转移）词义在发展演变过程中，今义古义之间不存在类属关系，只是具有一定的联系。词义范围由某一事类转移到另一事类，由甲范围变为了乙范围。按词义转移的原因和方式可以大致分为三类：（1）词义引申导致词义转移。比如：暂：古义指突然、一下子。说文穴部：“突，犬从穴中暂出也（狗突然从穴中出来）。”左传僖公三十二年：“武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。”史记李将军列传：“李广暂腾而上胡儿马。”后意义变为短暂的、短时的，庾信镜赋：“不肯片时入匣里，暂出园中也自随。”（哪怕是短暂地出去不久也把它随身带上）再后来变为暂时的意思。在表示时间范畴不长久上，古今义有联系，但具体范围发生了转移，从仅表示时间“极短暂”到针对将来而言。坟：本指大的土堆、河堤。楚辞九章哀郢“登大坟以远望兮，”诗经周南汝坟“遵彼汝坟”汝坟：汝水的大堤。在远古，人死了，埋起来，并不堆土，后来在墓穴上堆土，堆成一个大堆。所以礼记上说“古者墓而不坟”，是说在墓穴上不堆土。史记文帝本纪“不治坟，欲为省。”不去治大坟，是想节省一点钱。后来，“坟”由土堆转指坟墓，从说文到新华字典，“坟”都只是注“坟墓”这一层意思，但必须了解其最早的意思。（2）同音通假导致词义转移叔：说文又部：“叔，拾也。从又，尗声。”本义是拾取，捡，诗经豳风七月“九月叔苴”意思是说九月份去捡拾麻子。这是保存叔本义的一个例子。叔在先秦时通常指兄弟排行在后的（伯仲叔季），本义很少用。实际上词义已经转移。段玉裁给说文“叔”字做注的时候说：“叔，少也。于其双声叠韵假借之，假借旣久，而叔之本义鲜知之者，惟见于毛诗而已。从又于此知拾为本义也。”他认为叔和少上古音相近，故可以同音通假，后来假借义占了优势，词义便转移了。难：本义鸟名，假借为“困难”的“难”。（3）原因不明谅：后代指原谅。宋欧阳修与刁景纯学士书：“某之愚诚，所守如此，然虽胥公，亦未必谅某此心也。”但在先秦，它表示的不是这个意思，而是诚实。说文言部：“谅，信也。从言京声。”离骚：“唯此党人之不谅兮。”如果理解为不原谅就把古今义混淆了。论语里孔子说过这样的话：“友直，友谅，友多闻。”友谅就是和诚实的人交朋友，如果理解为原谅，专挑原谅自己的人交朋友，自己的涵养也就太差了。替：先秦是“废弃、衰萎”。春秋时，秦国的大将孟明打了败仗，回到秦国，秦穆公认为责任不在孟明，应该由他来负责，所以书中说“不替孟明”。不废弃孟明的职务。文言词“兴替”是兴盛和衰萎的意思。这是先秦“替”表示的意义。“替”指“代替”是后起义。木兰诗“愿为市鞍马，从此替爷征。”这个“替”是“代替”意义。“代替”意义产生以后，就排斥了它原来的意义，造成了词义的转移。（二）词义感情色彩不同词的感情色彩可分为褒义、贬义、中性三类。词以发展的过程中，大多数词的感情色彩没有变化。但有少数词的感情色彩发生了变化，变化的情形可以如右图所示：下面我们简单予以说明。1、由褒义变为贬义复辟：古义指恢复君位。唐元稹迁庙议状：“中宗复辟中兴，当为百代不迁之庙。”明史王骥传：“石亨、徐有贞等奉英宗复辟。”感情色彩为褒义。今义指反动势力卷土重来。用作贬义。鲁迅集外集选本：“文选的影响却更大五四运动时虽受奚落，得妖孽之称，现在却又很有复辟的趋势了。”爪牙：古义指勇猛的干将、得力的助手。是一个带有赞美意味的词。诗小雅祈父：“祈父！予王之爪牙。”郑玄笺：“此勇力之士。”意思是说，祈父，我君王的武臣。这是一个崇高的称呼。国语越语：“然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。”左传成公十二年：“及其乱也，诸侯贪冒，侵欲不忌，争寻常以尽其民，略其武夫，以为己腹心、股肱、爪牙。故诗曰：赳赳武夫，公侯腹心。”一直到唐代，爪牙还是一个褒义词。韩愈与凤翔邢尚书书：“今阁下为王爪牙，为国藩垣。”但与此同时，“爪牙”又引申为亲信、党羽，指供人驱使的人。这一意义发展到最后，“爪牙”就变成了一个贬义词。唐元结问进士之一：“外以奉王命为辞，内实理车甲，招宾客，树爪牙。”现在指坏人的帮凶。现代汉语词典的解释是：“爪和牙是猛禽、猛兽的武器，比喻坏人的党羽。”走狗：在古义中也多用为褒义。清袁枚 随园诗话卷六：“ 郑板桥爱徐青藤诗，尝刻一印云：徐青藤 门下走狗郑燮 。”今则指受人指使的帮凶。2、由贬义变为褒义锻炼：古义有玩弄法律诬陷人的意思。汉书路温舒传：“则锻炼而周纳之。”后汉书韦彪传：“锻炼之吏，持心近薄。”注：“锻炼犹成熟也。言深文之吏，入人之罪，犹工冶铸陶，锻炼使之成熟也。”用为贬义。今义则用为褒义。3、由中性变为褒义祥：古义指吉凶的征兆、预兆。左传僖公十六年：“是何祥也？吉凶安在？”表示预兆时为中性词，既可指吉兆，也可指凶兆。后指吉祥，韩非子内储说上：“主欲治而不听之，不祥。”为褒义词。4、由中性变为贬义谤：新华字典注释为“恶意的攻击别人”，这显然是带有贬义色彩的词，用来构成的“诽谤”“毁谤”等词也是贬义的。通常给别人提意见是不能用这个字眼的。然而，在古代，它不带贬义。例如：左传襄公十四年“士传言，庶人谤。”杜预注：“庶人不兴政，闻君过则诽谤（普通百姓不能参与朝政，听到国君有过错就进行批评议论。”史记夏本纪：“女无面谀，退而谤予。”（你不要当面说好话，背后又议论我）。这两例中的“谤”都是批评议论的意思。与今天的“毁谤”、“诽谤”大不一样，而且这种批评议论多属下级臣民对上级，并且往往不是面对面，而是背后进行地批评或议论。如果我们掌握了古代“谤”的这些词义特点，就能准确地理解原文。战国策齐策中“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”在这里，齐威王把“谤讥”、“面刺”和“上书谏”分别为三种情况。也证明“谤讥”是背后议论。所以说“闻于寡人之耳”的“谤讥”还能够受“下赏”，这也证明该词不是贬义。侵：古义指不宣而战，无正义非正义之分。左传僖公四年：“四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。”左传庄公二十九年：“凡师，有钟鼓曰伐，无钟鼓曰侵，轻曰袭。”后指非正义的侵略、侵犯。韩非子内储说上：“爱多者则法不立，威寡者则下侵上。”谣言：搜神记：“长安中谣言曰：见乞儿，与美酒，以免破屋之咎。”“谣言”指民间的歌谣谚语，感情色彩是中性的。现在“谣言”指流传的没有事实根据的消息，并且具有贬义。下流：报任安书：“下流多谤议。”报孙会宗书：“下流之人，众毁所归。”“下流”在古代指地位或处境低下，今天则指品德恶劣，并且有明显的贬义。（三）词义程度轻重不同有些词意义所表示的程度古今也存在差异。表现是古义轻今义重或者古义重今义轻。1、词义由轻变重，即古义轻今义重诛：古义为指责、责备。从诛的字形可以分析出来。说文言部：“诛，讨也。”今成语有“口诛笔伐”。论语公冶长：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”意思是说，对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”后来词义变重，成为“杀”的意思，史记项羽本纪：“沛公至军，立诛杀曹无伤。”成语有“天诛地灭”。恨：古义指遗憾。司马迁报任安书：“而长逝者魂魄私恨无穷。”“私恨”即内心私下的遗憾。史记淮阴侯列传：“大王失职入汉中，秦民无不恨者。”洛阳伽蓝记：“不恨我不见石崇，恨石崇不见我。”今义指痛恨，词义程度明显加重。李贺老夫采玉歌：“蓝溪之水厌生人，身死千年恨溪水。”2、词义由重变轻，即古义重今义轻怨：古义指痛恨。史记淮阴侯列传：“秦父兄怨此三人，入于骨髓。”史记秦本纪：“缪公之怨此二人入于骨髓。”用“入骨髓”来形容“怨”的程度，可见“怨”在古代的词义比今义要重得多了。史记袁盎列传：“梁王由是怨盎，曾使人刺盎。”后指埋怨，陌上桑：“来归相怨怒，但坐观罗敷。”购：古义指重金购求、悬赏。说文贝部：“购，以财有所求也。”史记项羽本纪：“吾闻汉购吾头千金，邑万户。”今义指一般的购买。清史稿兵志：“请令两广督臣续购大小洋炮。”感激：古义是“有所感受而情绪激动”，还有“愤激”、“恼怒”之意。今义：感谢。前出师表：“臣不胜受恩感激。”吕延济注：“感三顾之重，内激于心。”太平广记卷292引异苑：“世有紫姑神，古来相传是人妾。为大妇所嫉，每以秽事相次役。正月十五日，感激而死。”古今词义的差异主要表现在以上几个方面，每一个方面又不是孤立的，一个词意义的变化往往贯穿着几个方面。另外需要注意的是，所谓的古今为一对相对的意义或时间概念。三、掌握词的古义的手段1、从字形上分析。如“劝”从“力”不从“言”，可见它的古义不是用言语劝说，而是勉力、奋力。“醒”与“醉”、“酣”等字一样从酉，所以字义与饮酒有关。因此“醒”的古义是酒醒。2、从语境上分析。即根据词所处的上下文，和词在句中的搭配关系分析。如秋声赋“童子莫对，垂头而睡”，足以说明“睡”是打瞌睡，而不是躺下睡觉。“再”在古代指两次或第二次，左传庄公十年：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”“再”与“一”、“三”相对使用，可见它不是指“又一次”。3、从成对使用的反义词、同义词上分析。反义词并用如“进退”、“高下”、“富贫”、“穷达”。同义词并用如“宫室”、“辅相”、“臣虏”、“货财”。后代联合式复合词的词素一般都是同义、近义或反义的，可以提供考察词的古义的线索。如复合词“觉醒”说明“觉”与“醒”同义，它的古义是睡醒。又如复合词“寒暄”中的词素“暄”古义是温暖（字或作“煖”），与“寒”相反。对于这类复合词，我们可以由一个已知的词素意义去了解考察另一个词素的古义。4、从今语中保存的古词古义上去考察，从成语中去考察。如“揭”义为“举”，成语有“揭竿而起”。“走”有跑义，成语有“走马观花”。“举”有全义，成语有“举世无双”等。四、辨析古今词义时应该注意以下几个方面的问题：1、掌握古今词义的不同，难得不在“迥别”，而在“微殊”。比如羹，现在时指用肉或菜作成的汤，比如鸡蛋羹、莲子羹、牛肉羹、蒲江蟹羹等等。而先秦指的是烹煮好的带汁的肉。左传隐公元年：“公赐之食，食舍肉，公问之故。对曰：小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。”前面说“食舍肉”，后面说“未尝君之羹”，其实所指是相同的。史记项羽本纪：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”这里的“一杯羹”就是一盘肉。亦指带汤煮熟的蔬菜，韩非子五蠹：“粝粢之食，藜藿之羹。”古诗十五从军行：“舂谷持作饭，采葵持作羹。”大约在唐代，羹开始指汤类的食品，与今天的羹一样了。王建新嫁娘：“三日入厨下，洗手作羹汤。”“羹”“汤”同义连文。如果我们忽略了词义上的这种细微差别，就必然会影响我们对古书的正确理解。2、词义变化的历史性。古今是一个历史概念。考察词义变化需要注意词义的时代层次性问题。同样是古代汉语，先秦和汉魏六朝不同，汉魏六朝与唐宋不同，有些字的字义只看到与现代汉语的不同还不够，还要看到在古代汉语中存在着的重要变化。比如：毙：在先秦指倒下。左传哀公二年：“郑人击简子，中肩，毙于车中。”但简子只是受伤倒下，并没有死，因为战斗结束后，他还向别人夸耀自己的功劳说：“吾伏韬呕血，鼓音不衰，今日我上也。”到了汉代，词义有了发展，“毙”有了死去的意思。毙字本从犬，说文收了“獘”字，作为“毙”的异体字。庄子说剑篇：“于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处。”晋代司马彪注：“忿不见礼，皆自杀也。”司马彪从当时“毙”的词义去理解了庄子书中毙字的字义，反而是错误的。其实，“服毙其处”是说剑士们见不到赵文王，都穷困地趴倒在他们的客舍里。朕：在古代从秦始皇开始专用作黄帝的自称，而在先秦，它是一个普通词汇，老百姓也能用。屈原在离骚中说，“朕皇考曰伯庸”，意思是说，我的父亲叫伯庸，屈原并非君王，他也可以用朕作自称。到秦以后就不能这么用了。现代汉语词典解释到：人称代词，秦以前指“我的”或“我”，自秦始皇起专用作皇帝的自称。对于这种有重要时代差异的词，词典作出说明是很必要的。（朕，小篆作貃，从舟，灷声。说文舟部训为“我也”。段玉裁根据文献认为本义是“舟缝也”，“我也”是假借用法。）3、词义变化的地区性。所谓词义变化的地区性，是指古今词义的变化在不同的方言里表现是不一致的，古代不少词义，在现代汉语里可能已经发生了变化，甚至已经消失了，但是，有可能仍然存在于方言中。例如古代“镬”和“鼎”都