Feeling Guilty 译文内疚感.doc

Feeling Guilty 译文内疚感 Feeling Guilty译文内疚感Feeling Guilty译文内疚感贴心的父母希望孩子不要感到内疚，就像不要感到害怕。 内疚和羞耻本是惩罚的方法，和举起的手和皮带一起被避开。 害怕，内疚和羞耻作为道德引导的方法被得体的父母视为失败，父母想孩子开心，你害怕，内疚和羞耻又怎会开心？如果我们真的相信，使用害怕，内疚和羞耻作为惩罚有效的话，我们会更多用它们作为技巧，但是我们并不这样认为。 如果害怕，内疚和羞耻是人们从小就受到的惩罚，我们不会有更多负责的人。 相反，我们只会有更多不开心的人。 负责的行为和传统的引导有道德的孩子的方法没关系。 这并不是说内疚不是一种重要的感情。 它的确是。 内疚让人们呆在正确的道德轨道上。 但内疚是派生的感情，当违背了内在的道德标准就会内疚。 并不是在第一个例子中那样使人内疚然后建立道德标准。 我的妻子曾经为杂志写过关于饥饿的稿子。 很多人认为，你不能让人们感到内疚然后令他们去给饥饿的孩子捐钱。 因此，杂志没有放嗷嗷待哺的孩子的照片，有悲伤的眼睛的孩子的照片，而是妇女在田里，农民和政治组织者的图片。 但是出版方并不是完全正确，他们认为产生内疚的照片不能导致道德的行为。 事实上，是Somalia饥饿儿童的照片引起了世界的关注。 电视使悲剧的图像传至家中，这是理性分析做不到的。 当我们同情，我们会行动。 如果你不行动，你会内疚。 我们成为问题的一部分，如果让坏事发生在别人身上，我们会内疚。 我怎么能，我这样的好人，怎能让这继续？这种刺痛良心的感觉是内疚。 内疚起源的最出名的说明是F的文明和它的不平。 他的理论是文明的需要与个体的差异的冲突引起内疚。 F认为，每个人的内心都是沸腾着激情与性的大锅。 如果人们依天性行为，没有社会能存在，因此人们设立法律控制性欲行为。 但这并不会使性的驱动消失，而只是抑制它。 这导致了问题，既然人们也需要去释放他们的紧张。 我们所拥有的，是性能源和社会之间的激情和法律之间的持续冲突。 F说，文明是建立在它所带来的极大不满足之上的。 分析到此没有结束。 F继续说，我们中的大部分，作为成年人，没有将文明视为自身的外在。 我们将它作为自身的一部分。 我们将童年时所听到的内存化。 不要做这个，不要做那个。 这种内存的声音就是超我。 它就像社会的看门狗，看住了我们。 F写道，就像被征服的城市的卫兵，这种超我的重要性，从社会的角度看，代替了父母，法庭和警察产生作用。 安它充分作用，一个人甚至不需要社会去对他的错误进行惩罚。 我们的内疚感使我们足够难受，如此痛苦以至我们不会再犯。 这个过程大多是不会注意到的，它存在于我们的潜意识中。 我们的内疚感，是抑制了天性为了我们所谓文明的较大的利益着想。 F认为这是不可避免的，甚至是必要的。 内疚是获得良心的代价。 我们已经违反了有效接受的道德准则，我们会内疚。 一个感到内疚的人，HM说，是一个已经将标准内在化的人，而且会努力避免错误。 被认为已发生的错误事实，不论是谁承担责任，都会导致不安。 当我们与一个人相关，那人所受的伤无论是谁或什么导致了那人的伤都使我们痛苦。 我们会感到内疚，我们不需要相信我们能控制或无助于对另一个人的伤害。 心理学家NF和BM发现，人们会因无意的伤害别人而内疚。 近一半的受访者会对无意的伤害内疚，如结婚后离开了妈妈。 无意的伤害所带来的内疚可能像有意伤害一样强烈。 或者说，不小心就像无意伤害一样是内疚的起因。 我们会说，如果我更小心一些，如果我是一个更好的司机等。 事实上，法庭也许不会对你进行起诉这也许会减轻痛苦但无助于除去所有的内疚感。 内疚感是有用的，既然它让我们更小心，成为更好的司机，或使我们的举动更负责。 反社会的人从来没有经历这样的感受，因此造成了危害社会。 神经质的则体验太多，他无法在社会中正常行为。 感觉对你造成的伤害是有罪的，当你不负责的时候，也许是因为有一个更广泛的准备，去接受自己的行为的责任。 内疚出现时，是因为我们认为我们有选择，然后做出了错误的道德选择。 内疚和责任出现的一起。 如果我们造成伤害并没有内疚感，那么我们不相信我们有责任。 这意味着，我们看到自己作为受害者-胁迫的情况下，无知和等等。 记住，人认为自己是受害者，这样做是因为他们相信他们不能控制他们的生活中的事件。 他们觉得不负责，因此不感到内疚。 几个策略可以抵赖责任随大流，这是别人的问题，它是在胁迫下完成。 一些声称他们没有办法来解决以避开责任。 这不是我的问题，是被迫的。 我曾听到人们谴责的环境状况，但是他们进入车驶过几个街区只是去超市买几小包杂货或者是人们抱怨青少年的粗鲁但是自己对服务员态度很差却没有内疚。 他们不愿看到自己的一部分，通过拒绝看到来觉得没有责任。 这些人声称道德高尚，但是没有正确行动。 他们自以为是，感觉良好。 我们都不是十全十美的，我们生活在一个不完美的世界。 这意味着，我们不能避免伤害他人。 由于日本诗人俊太郎谷川表示，就是地球转动一样的确定，我们将再次伤害。 在我们心中的寂静.我们必须对自己承诺，这个承诺，我们必须尽量保持。 承诺更少伤害，更少说尖锐的话，不撕扯得那么残酷。 只有只有我们可以修复的泪水，我们才能修复撕裂的东西。 如果我们接受这一点，那么我们必须接受一个有道德的人会有内疚感。 内疚有其道德的地方。 Oliners（研究人员，研究大屠杀期间，尽管有巨大的个人风险，是什么原因使一些德国人救援犹太人），发现一半的犹太人救助者是因为内疚。 但内疚，导致负责的行为是因为违反已被接受的内在的道德标准。 利奥Montada的工作直接以此为基础。 他研究的是他所称的生存内疚。 内疚出现在，例如，一个人是事故或迫害，或集中营的唯一幸存者。 普里莫列维被这种弥漫的内疚感所消耗，作为意大利的犹太人幸存于大屠杀，但是他幸存十年后自杀。 这种感觉是很容易理解，当幸存者与死去的人紧密联系。 利奥Montada想知道，这样的罪恶感在不那么极端的情况下是否会产生，社会关系疏远的个人或陌生人之间是否会存在。 他发现三个必要因素产生这种内疚他们接受存在不如自己幸运的人，他们认为，那些死去的人不该遭受不幸;和他们相信，他们的福祉是联系到他人的不幸。 他们所体会的内疚激励他们从有需要的人方面行动。 换句话说，那些感到内疚的人已经有了一套道德价值。 从内疚的研究得出明确的结论，是企图产生内疚作为创造一个被个人接受的道德标准的方法是注定要失败。 这个过程是相反的。 内疚随道德而后产生，而不是其他方式。 如果人们感到内疚当他们做了错事，这是因为他们已经拥有一个道德指南针。 但如果他们缺乏道德情感的萌芽和不具备成熟的道德判断，然后刻意灌输内疚感不会创建一个道德的人。 相反，它会更容易创建一个愤怒的，充满敌意的人。 Many thoughtfulparents wantto shieldtheir childrenfrom feelings of guilt or shamein muchthe sameway that they wantto sparethem fromfear.Guilt andshame asmethods ofdiscipline areto beeschewed alongwith.Fear,guilt andshame asmethods ofmoral instructionare seenas failuresin decentparenting.Parents wanttheir childrento behappy andhow canyou feelhappy whenyou arefeeling guilty,fearful orashamed?If wewere reallyconvinced thatusing fear,guiltorshame asmethods ofdiscipline worked,though,we mightbe moreready touse themas techniques.But we arent convincedthat thisis thecase.We wont havemore socially responsible peopleif fear,guilt andshame arepart of their disciplinarydiet aschildren.Instead,we willsimply haveunhappy people.Responsible behaviorhas nothing to dowith the traditionalmethods ofraising moralchildren.This doesnt meanthat guiltisnt animportant feeling.It is.Guilt helpskeep peopleon theright moraltrack.But guiltis aderivative emotion,one thatfollows fromhaving violated an internalizedmoral standard.This isfar differentthan makingsomeone feel guilty in order tocreate thestandard in the firstinstance.My wifeonce editeda magazineabout hunger.A viewheld bymany associatedwiththesponsoring organizationclaimed,You cant getpeople togive moneyto starving children bymaking themfeel guilty.So themagazine didnt showpictures ofstarving children,children withdoleful eyes.Instead,there werephotos ofwomen inthe fields,portraits ofpeasant farmersand pictures of politicalorganizers.But thepublishers werent pletelyright aboutbelieving thatguilt-inducing picturesdoesnt leadto moralaction.In fact,it was the graphicpicturesofstarvingchildrenin Somaliathat calledthe worlds attentionto thedire situation there.The powerof televisionis thatit doesbring imagesof otherstragedies directlyinto ourhome.No rationalanalysis cando the same.When weare moved to pity,we shouldalso bemovedto action.If wedont doanything,then wefeel guilty.We beepart of the problemwe seeand feel guilty forletting badthings happento people.How canI,good personthat Iam,let thiscontinue?What haspricked theconscience hereare guiltyfeelings.Perhaps themost famousaount of the originsof guiltis Freuds Civilizationand ItsDiscontents.His theoryis thatguilt arisesbecause thereis aconflict betweenthe demandsof civilizationand thatof anindividuals instincts.In Freuds view,inside eachperson thereis aseething cauldronbubbling withsexual passion.No societycan surviveif peopleacted uponthis instictat will,so we have lawswhich puta lidon libidinousbehavior.But thatdoesnt makethe sexualdrive goaway.It merelyrepresses it.This createsa serious problem,though,since humansalso havea needto releasetheir tensions.What wehave,then,is anongoing conflictbetween passionand thelaw,between sexualenergy and society.Civilization,Freud says,exists uponthe verydiscontent ithas created.The analysisdoesnt restthere.Freud goesfarther bynoting thatmost ofus,as adults,dont experiencecivilization assomething externalto ourselves.Rather wetake itin as an activepart ofour verybeing.We internalizethe voicesthat toldus aschildren,Dont dothat;no,you cant havethat.This internalizedvoice is the superego.It functionsas societys watchdogand itwatches overus,Freud writes,like agarrison ina conqueredcity.The importanceofthesuperego,from societys perspective,is thatit actsin placeof parents,courts andthe police.When it is operatingfully,a persondoesnt evenneed societyto punishhim forhis misdeeds.Our guiltyconsciences makeus feelterrible enough,so badthat wewont makethesamemistake again.The processoperates largelyunnoticed,as itexists inpart inour unconsciousminds.Our sense of guilt,then,is aresult ofsuppressing ourinstinctive naturesfor thesake ofthe largergood wecall civilization.Freud thoughtthis wasinevitable andeven necessary.Guilt is the pricefor havinga conscience.Guilty feelingsarise when wehaveviolateda moral normthat weaept asvalid.A personwho feelsguilty,notes philosopherHerbert Morris,is onewho hasinternalized normsand,as such,is mittedto avoidingwrong.The merefact thatthe wrongis believedto haveourred,regardless of who bearsresponsibility forit,naturally causesdistress.When weare attachedtoa person,injury tothat personcauses uspain regardlessofwhoor whathas oasionedthe injury.We neednt believethat wehad controlover hurting(or nothelping)another personinorderto feelguilty.Psychologists NicoFrijda andBatja MesquitaoftheUniversity ofAmsterdam findthat peoplefeelguiltyabout havingharmed someoneeven whenit wasaidental.Nearly half the peoplethey interviewedfelt guiltyfor havingcaused unintendedharm,such ashurting ones motherwhen leavinghome tomarry.Unintentional harmmay leadto asstrong guilt feelings asintentional harm.In otherwords,being carelessis asmuch asource of guilt asintentional harm.We say,If onlyI hadbeen morecareful,If onlyI hadpaid moreattention,If onlyI werea betterdriver.The factthat acourt maynot evenbring chargesagainst youinthefirst placemay helpto assuagesome ofthe painbut itdoesnt removeall thefeelingsofguilt.The feelingis usefulin sofar asit makes us morecautious,makesusbetter driversor movesus to sociallyresponsibleaction.The sociopathnever experiencessuch feelingsand thereforeposes adanger tosociety;the neuroticexperiences somuch ofit that he cant functionnormally insociety.Feeling guiltyfor harmyou havecaused whenyou arent responsibleis possiblebecause thereis amore generalizedreadiness toaept responsibilityfor youractions.Guilt arises whenwethink wehave hadchoices andthen havemade thewrong moralchoice.Guilt andresponsibility appearto gotogether.If wedo harmand feel no guilt,then wedont believeweareresponsible forwhat weve done.This meansthat wesee ourselvesas victims-of circumstances,of coercion,of ignoranceandsoforth.Remember thatpeople whothink ofthemselves asvictims doso because they believethey have no controlover eventsin theirlives.They dont feelresponsible andtherefore dontfeelguilty either.Several tacticscan beused indisavowing responsibility:following thecrowd,it issomeone elsesproblem,it wasdone underduress.Some eschewresponsibility byclaiming thatthey hadnothingtodo withthe situation.Its notmy problem,istherefrain.I haveheard peopledecry thestate ofthe environmentas theyget intotheir carsto drivea fewblocks tothe supermarketfor asmall bagof groceriesor peoplewho plainabout rudenessonthepart ofyoungsters andhavenopunctions aboutmistreating waiters.They refuseto seetheir partand byrefusing tosee,feelnoresponsibility.These peoplethen claimthe moralhigh groundwithout havinga rightfulclaim toit.They feelgood intheir self-righteousness.None ofus isperfect andthat welive inan imperfectworld.This meansthat wecant avoidhurting others.As theJapanese poetShuntaro Tanikawaexpresses it,As surelyastheearth turns,we willdo harmagain.In thesilence ofour heartsthere we must makea promiseto ourselves,a promisewemusttry tokeep.This isthe promiseto harmless often,speak lesssharply,tear lesscruelly.Only wecan repairthe tears,mend thatwhich wehave rent.If weaept this,then wehave toaept guiltfeelings asa consequenceof beingmoral people.Guilt hasits placein morality.The Oliners(researchers whostudied whatmade someGermans rescueJews duringthe Holocaustdespite greatpersonal risk),found thathalftherescuers ofJews weremotivated byguilt.But guiltthat leadsto responsiblebehavior resultsfrom violatingmoral standardsthat havebeen aeptedand internalizedby aperson.The workof Leo Montada bearsdirectly onthis point.He studiedwhat heterms existentialguilt.This kindofguiltariseswhen,for example,apersonisthesole survivorof anaident orescapes persecutionor survivesa concentrationcamp.Primo Leviwas soconsumed bythis pervadingsenseofguilt,having livedthrough theHolocaust asan ItalianJew,thathemitted suicidedecades later.This feelingis easyto understandwhen thesurvivor wasclose tothose whoperished.LeoMontadawanted toknow ifsuch guiltis alsofelt inless extremecircumstances andwhether itis experiencedin regardtosociallydistant individualsor strangers.He foundthat threefactors werenecessary toproduce suchguilt:they aeptedthe factthat therewere peopleless fortunatethan themselves;they believed thattheneedy werenot deservingof theirfate;and theybelievedthattheir well-being waslinked toanothers misfortune.And theguilt theyexperienced motivatedthem totake actionon behalfoftheneedy.In otherwords,those whofelt guiltalready hada setof ethicalvalues.The clearconclusion fromthe studieson guiltis thatattempting toinduce guiltasameans ofcreating amoral standardthat willbe aeptedby theindividual isbound tofail.The processis backwards.Guilt flowsfrom morality,not theother wayaround.If peoplefeelguiltywhen theyhave donewrong,itisbecausetheyalready possessamoralpass.But ifthey arelacking therudiments ofmoral feelingsand dont possessmature moraljudgement,then deliberatelyinstilling guiltwont createan ethicalperson.Instead itwill morelikely createan angry,hostile person.Kzod3$RGvla+YNCsh6*UJzod2!RGvk9-YNCrg5*UJ ynd2!Q Fuk9-X MBrg5&TJync1#QFuj8)XMBqf5&TIx mc1#PEt j8)WLBqf4%SIxmb0ZPEti7(W LApe4%SHwlb0ZODsi7(VKApe3$RHwla+YODs h6(VKzod3$RG 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