品读《祝福》中的闲笔.doc

品读祝福里的闲笔鲁迅先生收入教材的小说，常常以一个小人物的死或沉沦来反映社会的“吃人”现状，作为小说集彷徨开篇之作祝福更是如此。在先生精准冷静、不动声色的描绘下，里面充满着对旧封建礼教的愤懑和对小人物的同情，正如地壳，在冰冷僵硬的外层下面，涌动着的却是炽热的岩浆；行文却极简，一些仿佛很平淡的闲笔，细细品起来却大有深意。1、“旧历的年底毕竟最像年底”这是小说祝福的首句，乍一看似乎是句废话，但深究起来，其实传达了两层意思：一是点明了故事的发生时间是在辛亥革命之后。因为在辛亥革命前，中国采用的是阴历纪年法，所以无所谓旧历新历，而中国于1912年后开始采用以公历记月、日，所以才有了新旧历之分； 二是说明了传统思想之根深蒂固，社会已经是民国了，人们还在过“旧历”的日子，人已经是民国的公民了，思想还是“宣统”朝的思想，这种典型环境为以后祥林嫂的悲剧埋下了伏笔。2、“四叔”的初印象四叔“是一个讲理学的老监生一见面是寒暄，寒暄之后说我胖了，说我胖了之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。”祝福里发生的故事毕竟离我们已将近一个世纪，如果没有一定的历史基础，这句话很容易被忽略过去。先生这是话里有话的：其一，监生不同于贡生，贡生是正儿八经通过科举产生的，而清末监生来源有四条，分别为荫监、贡监、举监、例监，基本上靠祖上的功绩或者用钱捐出来的，可见“四叔”并非是货真价实“科举”出身；其二，祝福描写的是1911年辛亥革命以后的中国农村状况，但“四叔”还在大骂1898年戊戌变法时期的“新党康有为”，而不知“新党”的内涵早变成孙中山领导的革命党人，可见其貌似关心时政，实则食古不化，一个顽固不化的老乡绅就跃然于纸上了。3、“四叔”书房的描写“极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平”“四叔”书房的描写很符合讲理学老监生的身份，但这段描写，同样是话里有话。首先，陈抟老祖就大有问题，其一，陈抟是理学的鼻祖，他传承的河洛图对宋朝理学的发展影响极大，河洛图传说出自上古伏羲氏、大禹时代，但至隋唐时期就已经失传，宋初陈抟以河图、洛书传世，后世不少学者认为河洛图系陈抟伪作；其二，据说陈抟活了800多岁；其三，史料上未见其勒石刻“寿”字的记载。清楚了这三点以后，就会明白先生短短一言，就将貌似“神圣”的理学鼻祖赶落神坛，并对号称“句句是真理”的理学进行无情的反讽与嘲弄。半边对联是“事理通达心气和平”，出自朱熹四书章句集注中的论语季氏的注解，按照注解，另一半应是“品节详明德性坚定”，但我们看到文中的鲁四老爷一出场和作者寒暄过后即大骂新党，真是既不通情达理也不心气平和，至于品节德性更加谈不上。这付对联的处理也暗示着虽然辛亥革命推翻了封建制度，在形式上取得了胜利，但封建礼教、封建道德观还牢牢地占据着人们的思想，还一直显赫地、堂而皇之地挂在墙上。4、“福兴楼的清燉鱼翅，一元一大盘，价廉物美”祥林嫂累死累活地干，一个月到手才500文工钱，公子哥的一个菜就吃掉祥林嫂的两个月工资，还连称便宜，真是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”啊。为了直观的感受下当时的社会形态，有必要还原下当时一块银元的购买力。一是对比实物，上海名医陈存仁在银元时代的生活史中记录，民国初年，一块银元可以买到一百五十余只鸡蛋；一担（一百斤）大米的价格是三元六角，一块银洋购买力大概在现今80至100元人民币之间；二是看白银价格，取2010年银价5至6元/克计算，一块鹰洋重27克，成色90%左右，这样算来大致值120至150元之间，综合换算，一块银元大概值现今的100元。可怜的祥林嫂，累死累活做一个月，拿到手的相当于现在的50块钱，而1917年胡适到北大做教授的月薪是280个大洋，可见当时贫富差距之剧烈，5、“大家仍叫她祥林嫂”这一段初看好像没什么东西，但细细一想，觉得作者有很深的用意，祥林嫂嫁给贺老六之后，为什么大家仍叫她祥林嫂，而不是贺六嫂或者老六嫂呢？ 这其实说明封建礼教制度的根深蒂固，妇女必须“从一而终”，妇女嫁人后，她就成为丈夫的私有财产，生是夫家的人，死是夫家的鬼，丈夫死后要守贞洁，从一而终。社会只承认妇女的第一次婚姻，改嫁妇女要受到社会的鄙夷和奚落。“大家仍叫她祥林嫂”，往深层想，是有一丝讽刺意味的，相信祥林嫂一定感受得到。6、看客们“叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。” 看到这句，令人悚然一惊，这个“满足”两字真是神来之笔，祥林嫂需要有人来关心她同情她，缓解自己丧夫失子的痛苦，而看客们关心的却是新奇的东西，越是痛苦、残酷的事情就越是少见，越是少见的东西他们就觉得越是有趣。只要不触及自身的利益，别人的生老病死、苦难不幸全部都是他们乐于鉴赏的素材。看客们怀着猎奇的心理，“特意的寻来”，争先恐后地、不断地引诱祥林嫂讲出自己的不幸，让她反复咀嚼自己的痛苦和深重的苦难，看客们却在围观中找到乐趣。别人的亲生儿子死得这么惨，看客们却当成一场免费话剧，还要纷纷评论，这是多么阴暗和龌龊的心理啊。7、“庙祝起初执意不允许，直到她急得流泪，才勉强答应了，价目是大钱十二千。”文中写到庙祝才寥寥几笔，就是这寥寥几笔，写出了庙祝的黑心肠。有人认为，“庙祝起初执意不允许”说明了庙祝和镇上的人一样，也认为祥林嫂是不干不净的，所以不能“捐给”她，从中看出封建礼教对人们的毒害之深。笔者持不同的观点，虽然祥林嫂在理学家眼中是“不干不净”、“败坏风俗”的，但在佛眼里众生却是平等的，连恶人都可以“放下屠刀，立地成佛”，还有什么人佛不能度呢？作为神职人员的庙祝是应该知道这一点的。笔者觉得，庙祝的起初执意不肯是为了抬高门槛的价格，因为门槛这种商品具有垄断性和不可替代性，祥林嫂在谈判过程中始终处于“人为刀俎我为鱼肉”的绝对劣势的，庙祝正是抓住了祥林嫂为了“赎罪”可以付出极大牺牲的心理，狠狠地敲了祥林嫂一笔钱。既然是演戏，就要讲究个“火候”，所以庙祝一定要等到祥林嫂“急得流泪”时才 “勉强”答应她。一截木头做的门槛，就轻易换来了祥林嫂近两年的工资，这个庙祝真是个“优秀”的演员，真是坏透了心肠。名篇之所以成为名篇，是因为有太多的文化和历史积淀。通过这些闲笔的解读，我们能更深地体会到作者在不动声色的描述下，对这个病态社会完成了如手术刀般精准的解剖，对封建礼教这个僵化的价值体系进行无情的反讽与嘲弄，深刻地揭示了其吃人本质，以期“揭出病苦，引起疗救注