孟子中的成语及注解.doc

2014年11月30日制作1、安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣。语出孟子尽心上：“君子居是国也，其君用之则安富尊荣。”注：君子能使人化其道德，移其习俗，身安国富而保其尊荣。 2、抱关击柝：谓守门者及警夜者。皆位卑禄薄之吏。语出孟子万章下：“辞尊居卑，辞富居寡，恶乎宜乎，抱关击柝。”注：辞尊富者，安所宜乎，宜居抱关击柝监门之职也。柝，门关之也。本击椎之也，或曰，柝，行夜所击木也。疏：抱关击柝之职，乃监门之木以警寇也。荀子荣辱：“抱关击柝，而不自以为寡。”集辞：抱关，门卒也。击柝，击木所以警夜者。 3、杯水车薪：谓一杯水，救一车燃烧的柴，喻无济于事。语出孟子告子：“今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。”容斋三笔卷第十五：“孟子曰：仁之胜不仁也，如水胜火，今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄则谓之水不胜火也。予读文子，其书有云：水之势胜火，一勺不能救一车之薪，金之势胜木，一刃不能残一林，土之势胜水，一块不能塞一河。文子，周平王时人，孟氏之言，盖本于此。” 4、彼一时此一时：谓时虽有彼此之异，皆为圣贤出而名世之时，语出孟子公孙丑下：“孟子去齐，充虞路问曰：夫子若有不豫色然，前日虞闻诸夫子曰，君子不怨天，不尤人，曰，彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者，由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。”注：彼前圣贤之出，是有时也，今此时亦是其一时也，五百年有王者兴，有兴王道者也，名世，次圣之才，物来能名正一世者，生于圣人之间也，七百有余岁，谓周家王迹始兴，大王文王以来，考验其时，则可有也。集疏：正义赵氏以彼一时，为前圣贤兴，王道之时，此即今也。此一时，为孟子之时。汉书东方朔传：“彼一时也，此一时也，岂可同哉。”今言时间空间之不同。 5、不愧不怍：谓人光明磊落，心无愧疚。怍，惭愧。语出孟子尽心上：“仰不愧于无，俯不怍于地。”清薛雪一瓢诗话三四：“诗道之不幸也如此，尚欲不愧不怍，侈言于人曰：近体我薄为之，作诗庶几拟古。” 6、不为已甚：谓不做过分的事。为，做。已甚，过分。语出孟子离娄下：“仲尼不为已甚者。”宋邵雍寒夜吟：“不出既往言，不为已甚事。” 7、不违农时：谓不违背农作物耕作的时间。语出孟子梁惠王上：“不违农时，谷不可胜食也。” 8、不屑教诲：谓不愿意去教导。语出孟子告子下：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。” 9、不言而喻：谓意在言外的譬喻，已明白之意，事的浅显者，不待言释已可晓悟。语出孟子尽心上：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，不言而喻。”晋书应贞传：“贻宴好会，不常厥数。神心所授，不言而喻。” 10、不虞之誉：谓所得名誉初非意料所及。语出孟子离娄：“有不虞之誉，有求全之毁。”注：不度其将有名誉而得者，若尾生本与妇人期于梁下，不度水之卒至，遂至没溺，而获守信之誉。 11、曾经沧海：谓曾经见过大海的人，别的水便难于吸引他。曾，曾经。经，经历。语出孟子尽心上：“故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”唐元稹离思五首：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”后以此喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物。 12、成仁取义：指为正义事业而牺牲。仁，仁爱。义，正义。论语卫灵公：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 孟子告子上：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。” 宋史文天祥传：“天祥临刑殊从容其衣带中有赞曰：孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。” 13、赤子之心：指像刚出生的婴儿那样纯洁善良的心。赤子，初生的婴儿。语出孟子离娄下：“大人者，不失其赤子之心者也。”唐柳宗元亡姊前京兆府参军裴君夫人墓志：“移其孝于裴氏之门，而以睦于冢妇介妇，必敬必亲，下以不失其赤子之心，姻族归厚，率由是也。” 14、出尔反尔：指怎样对待别人，别人也会怎样对待你。尔，你。语出孟子梁惠王下：“出乎尔者，反乎尔者也。”宋范仲淹窦谏议录：“阴阳之理，大抵不异，为善为恶，出尔反尔，天网恢恢，疏而不漏。”现指言论和行动前后自相矛盾，反复无常。 15、春风化雨：指宜于万物生长的和风及适时的雨。语出孟子尽心上：“有如时雨化之者。”汉刘向说苑贵德：“吾不能以春风风人，吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。”后喻良好的教育。多用来称颂师长对学生及晚辈潜移默化的教育。 16、寸木岑楼：指差别很大。岑楼，高而尖的楼。语出孟子告子下：“不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。”意为如果不考虑基础是否一样平，只让顶端齐一，那么一寸见方的木头也可高出高而尖的楼。明胡应麟诗薮唐下：“况以甲所独工，形乙所不经意，何异寸木岑楼，钩金与羽哉！” 17、大而化之：语出孟子尽心下：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。”原指光大道德并能融会贯通。后用来形容做事不细致，不谨慎。 18、大旱之望云霓：云霓，天将降雨的征兆。语出孟子梁惠王下：“民望之，若大旱之望云霓也。”指大旱之时盼望下雨。比喻盼望殷切。 19、箪食壶浆：用箪装着饭食，用壶盛着浆汤。孟子梁惠王下：“以 万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉！避水火也。”后用为犒师拥军的典故。用箪装着饭食，用壶盛着浆汤。公羊传昭公二十五年：“高子执箪食与四脡脯，国子执壶浆，曰：吾寡君闻君在外，馂饔未就，敢致糗于从者。”后用为饷馈食饮的典故。 20、箪豆见色：谓计较小利。语出孟子尽心下：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见於色。” 21、当务之急：语出孟子尽心上：“知者无不知也，当务之为急。”后指以当前的重要任务当作紧要的事。礼记大学六章宋朱熹集注：“在初学尤为当务之急，读者不可以其近而恕之也。”也指当前任务中最急需要办的事情。 22、得道多助，失道寡助：道：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背正义，必陷于孤立。语出孟子公孙丑下：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”元陈草庵山坡羊曲：“劝渔家，共樵家，从今莫讲贤愚话，得道多助失道寡，贤，也在他，愚，也在他。” 23、地利人和：地利：地理的优势；人和：得人心。表示优越的地理条件和群众基础。语出孟子公孙丑下：“天时不如地利，地利不如人和。”三国志吴书董袭传：“讨虏承基，大小用命，张昭秉众事，袭等为爪牙，此地利人和之时也，万无所忧。”晋书孙楚传：“莫不借地利人和以建功业，贵能以义平暴，因而抚之。” 24、独善其身：独：唯独；善：好，维护。原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。语出孟子尽心上：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”旧唐书牛仙客传：“仙客既居相位，独善其身，唯诺而已。” 25、阿其所好：阿：曲从；其：他的；好：爱好。指为取得某人的好感而迎合他的爱好。语出孟子公孙丑上：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。” 26、翻然改进：翻然：变动的样子。形容很快转变，有所进步。语出孟子万章下：“汤三使往聘之，既而幡然改曰：与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道。” 27、反求诸己：求：追究，寻求；诸：“之于”的合成词。反过来追究自己。指从自己方面找原因。语出孟子公孙丑上：“不怨胜己者，反求诸己而已矣。”孟子离娄上：“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”二程全书伊川易品三：“君子之遇艰阻，必反求诸己，而益自修。” 28、饭糗茹草：饭、茹，吃。糗，干粮。草，野菜。吃干粮和野菜，形容生活非常清苦。语出孟子尽心上：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉。”清顾炎武日知录饭糗茹草：“大舜之圣也，而饭糗茹草；禹之圣也，而手足胼胝，面目黧黑，此其所以道济天下，而为万世帝王之祖也。” 29、孤臣孽子：孤臣：封建朝廷中孤立无援的远臣；孽子：妾所生的庶子。比喻遭遇艰难困苦的人。语出孟子尽心上：“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。” 30、寡不敌众：寡：少；敌：抵挡；众：多。人少的抵挡不住人多的。语出孟子梁惠王上：“寡固不可以敌众。”韩非子难三：“夫物众而智穷，寡不胜众。” 31、寡人之疾：寡人：古代君主的自称；疾：病，毛病。古代君王的通病好色。语出孟子梁惠王下：“王曰：寡人有疾，寡人好色。”后以“寡人之疾”喻人之好色。 32、鳏寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。语出孟子梁惠王下：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤；此四者，天下之穷民而无告者。”其实此成语最早应出自礼记礼运：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。” 33、好为人师：喜欢做别人的老师。形容人不够谦虚，好以教导者自居。语出孟子离娄上：“人之患在好为人师。”明李贽续焚书答马历山：“虽各各著书立言，欲以垂训后世，此不知下堕在好为人师之病上。” 34、浩然之气：指正大刚直的精神。浩然，盛大的样子。语出孟子公孙丑上：“我善养吾浩然之气。” 35、岌岌可危：岌岌，危险的样子。形容地位或状况十分危险，将要垮台或灭亡。语出孟子万章下：“天下殆哉，岌岌乎！” 36、疾首蹙额：疾首，头疼。蹙额，皱眉头。语出孟子梁惠王下：“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。”后以此形容厌恶痛恨的样子。宋陆九渊与徐子宜其二：“良民善士，疾道蹙额，饮恨吞声，而地所控诉。” 37、摩顶放踵：从头顶到脚跟都擦伤了。形容不辞劳苦，不顾身体。语出孟子尽心上：“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。” 38、牛山濯濯：牛山，在齐国临淄之南。濯濯，本谓山之无树木，今或用喻人秃顶无法。语出孟子告子上：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。” 39、被发缨冠：来不及将头发束好，来不及将帽带系上。形容急于去救助别人。语出孟子离娄下：“今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之可也。” 40、妻离子散：语出孟子梁惠王上：“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻馁，兄弟妻子离散。”形容妻子儿女都被迫四散分离。宋辛弃疾美芹十论致勇：“不幸而死，妻离子散，香火萧然，万事瓦解。” 41、齐东野语：齐东，古齐国东部。野语，乡下人的话。语出孟子万章上：“此非君子之言，齐东野人之语也。”后比喻道听途说而来的无稽之言。 42、弃甲曳兵：甲，铠甲。曳，拖着。兵，兵器。丢掉铠甲，拖着兵器。形容战败逃跑的狼狈相。语出孟子梁惠王上：“兵刃既接，弃甲曳兵而走。” 43、弃如敝屣：谓像扔掉破鞋子一样。敝，破旧。屣，鞋子。语出孟子尽心上：“舜视弃天下犹弃敝屣也。”后比喻毫不可惜地抛弃掉。 44、舍生取义：语出孟子告子上：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”原指生命和道义二者不能兼得时，就选择道义而舍弃生命。后用“舍生取义”指为正义而牺牲生命。晋书梁王彤传：“形位为宰相，当危事，不能舍生取义。”明余继登典故纪闻卷一：“君子舍生取义，小人则舍生为利。” 45、舍我其谁：谓自视极高，自任极重。语出孟子公孙丑下：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！” 46、生于忧患，死于安乐：谓人以忧患谋处而生，以安乐怠忽而死。语出孟子告子下：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。” 47、食前方丈：方丈，一丈见方。吃饭时，面前摆满了一丈见方的食物。形容生活极其奢侈。语出孟子尽心下：“食前方丈，侍妾数百人。” 48、始作俑者：俑，古代用来殉葬的木制或陶制的偶人。语出孟子梁惠王上：“仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”后用来比喻某种坏事或恶劣风气的创始者。 49、事半功倍：事，要做的事情，指措施。功，功效。语出孟子公孙丑上：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之。”意为措施只有古人的一半，而收到加倍的功效。后形容费力小，收效大。六韬军势：“夫必胜者，先见弱于敌而后战者也。故事半而功自倍。” 50、天下无敌：天下没有敌手。形容力量强大或本领高超。语出孟子离娄上：“夫国君好仁，天下无敌。” 51、通功易事：谓人各有业，互通有无。语出孟子滕文公下：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余步；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。” 52、同流合污：语出孟子尽心下：“同乎流俗，合乎污世。”后指没有独立人格，顺从世俗。宋朱熹与陈丞相书：“然彼贤者，其明既足以烛事理之微，其守既足以遵圣贤之辙，则其自处必高，而不能同流合污以求誉。”也指和坏人一起做坏事。 53、枉己正人：枉，弯曲，不正。语出孟子万章上：“吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？” 54、威武不屈：威武，权势，武力。屈，屈服。语出孟子滕文公下：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”谓权势武力不能使之屈服。后以此指人有骨气，坚贞顽强。 55、为富不仁：为富，追求发财致富。语出孟子滕文公上：“阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。”意为致富与行仁义难以并存。后以此指富人唯利是图，不讲仁义。宋王应麟困学纪闻评诗：“山谷诗云：能与贫人共年谷，必有明月生蚌胎。；为富不仁者可以警。” 56、为渊驱鱼，为丛驱雀：语出孟子离娄上：“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”“爵”同“雀”。替深水潭赶来鱼的是水獭；替丛林赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤武赶来人民的是桀纣。后以此比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善于团结人，把关系本应亲密的人推向对立面。 57、闻过则喜：过，过错。语出孟子公孙丑上：“子路，人告之以有过，则喜。”后用此指听到别人指出自己的过错就感到高兴。形容虚心接受意见。宋司马光奏弹王安石表：“伏遇陛下即位以来，日慎一日，闻过则喜，从谏如流。” 58、五十步笑百步：语出孟子梁惠王上：“孟子对曰：王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步则何如？曰：不可。直不百步耳，是亦走也。”意为逃跑五十步的士兵讥笑逃跑一百步的，其本质一样。后用来比喻自己跟别人有同样性质的问题，却自以为优越而嘲笑或反对别人。南朝梁释道佑何承天答宗居士书：“昔之所谓道者，于形为无形，于事为无事，恬漠冲淡，养智益神。岂独爱欲未除，宿缘是畏，唯见其有，岂复是过，以此嗤齐侯，犹五十步笑百步耳。” 59、习焉不察：焉相当于“于是”、“于此”。语出孟子尽心上：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众矣。”后用此指经常接触某种事物，反而觉察不到其中的问题。宋张淏云谷杂记取进止：“当栖楚待罪时，处分未出，其曰进止，是也。而不晓文义者，习焉不察，概谓有旨为进止，如堂底所载，凡宣旨皆云有进止者，相承之误也。”也作“习而不察”。 60、先知先觉：语出孟子万章上：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”后指认识事理早于一般的人。 61、胁肩谄笑：胁肩，把两肩收拢起来。谄，奉承人。为了奉承人，缩起肩膀装出笑脸。形容巴结人的丑态。语出孟子滕文公下：“曾子曰：胁肩谄笑，病于夏畦。” 62、心悦诚服：悦，高兴，愉快。语出孟子公孙丑上：“以德服人者，中心悦而诚服也。”后用此指愉快地接受某种观点、事实等，诚心诚意地信服或服从。宋陈亮与王季海丞相：“独亮之于门下，心悦诚服而未尝自言，丞相亦不得而知之。” 63、言近旨远：旨，意旨。语出孟子尽心下：“言近而指远者，善言也。”指，同“旨”。后指话语浅显通俗，而含义却很深远。 64、揠苗助长：揠，挺拔之欲亟长也。喻急躁妄为，欲益反损。语出孟子公孙丑上：“宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。”后以之喻人之情，子邀福者必有害，若欲急长苗而反使之枯死矣。 65、先务之急：最急迫而需要先做的事情。语出孟子尽心上：“尧舜之知，而不偏物，先急之务也。” 66、恶湿居下：谓明知其不可，而不能改。语出孟子公孙丑：“仁则荣，不仁则辱，今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”注：行仁政则国昌而民安，得其荣乐；行不仁则国破民残，蒙其耻辱，恶辱而不行仁，譬犹恶湿而居埤下近水泉之地也。 67、掩鼻而过：谓臭不可耐，用手遮鼻而过。语出孟子离娄下：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。” 68、仰事俯畜：谓上事父母，下畜妻子的责任，今用以为家庭生计语。语出孟子梁惠王上：“仰足以事父母，俯足以畜妻子。”注：事，以孝事亲；畜，以慈培育。 69、仰不愧天：谓心正则无愧于天。语出孟子尽心下：“仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。”疏：存诚于己，而仰无以有羞愧于天，俯无以有怍于人。唐韩愈与孟尚书书：“仰不愧天，俯不愧人。” 70、夜以继日：日夜不停地做某事。多形容十分勤奋、勤恳、忙碌。语出孟子离娄下：“其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”东周列国志八十回：“句践迫欲复仇，乃苦身劳心，夜以继日。目倦欲合，败攻之以蓼；足寒欲缩，则渍之以水。”也作“夜以接日”。晏子春秋内篇谏下一：“今齐国丈夫耕，女子织，夜以接日，不足以奉上。” 71、一傅众咻：傅，教。咻，吵。语出孟子滕文公下：“有楚大夫于此，欲其子之齐语也一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。”一个人教而众人吵闹干扰。后比喻由于不良环境影响，做事不能有所成就。明陈确答张考夫书：“譬之与释之非佛教，与婆子言无阎王，一傅众咻，只自取困耳。” 72、一毛不拔：语出孟子尽心上：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”后形容十分自私吝啬。 73、以邻为壑：壑，深沟。语出孟子告子下：“禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。”意为把邻国当成排洪水的沟壑。后比喻把困难、灾祸推给别人。 74、以力服人：力，强制的力量。服，使人服从。用强制的方法使人服从。语出孟子公孙丑上：“以力服人者，非心服也，力不赡也。” 75、易地而处：易地，交换位置。语出孟子离娄下：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。”后指交换所处的位置。三国魏曹髦少康、汉高祖论：“若与少康易地而处，或未能复大禹之绩也。” 76、易如反掌：反掌，把手翻过来。语出孟子公孙丑上：“以齐王，由反手也。”让齐国称王天下，犹如翻一下手掌那么容易。后形容事情很容易办到。北史裴佗传：“以国家威德，将士骁雄，泛蒙汜而扬旌，越昆仑而跃马，易如反掌，何往不至？” 77、引而不发：引，拉弓。发，射箭。语出孟子尽心上：“君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”比喻善于启发引导。也比喻做好准备，等待