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关于围棋的总结范文 关于围棋的总结围棋与周易周易的卦。 两组3个棋子组成一卦，分为上卦和下卦，也叫内卦和外卦，每卦由6个棋子组成，对应6爻，每卦还有卦辞，卦象，爻辞，爻象，如图中上边为乾卦，下边为坤卦，左边为泰卦，右边为离卦。 其中泰卦中，上卦为坤，下卦为乾，从卦象上看阳气（白子）上升，阴气（黑子）下沉，于是，天地交，万物生。 象征通泰，也就是民间常说的三阳开泰。 易共有64卦，每卦有6爻，而17路围棋盘的周长，正好是64。 如果中央留下9宫来定位，则余下的路数也是6条；古人用易来算日期的时候是去掉64卦中的乾、坤、离、坎（象征天、地、日、月），这样60卦每卦6爻对应360天，也就是一年（阴历）。 五天又为一候（共72侯），三候为一气（共24节气），六候为一节，（共12个月），这样就周天圆满了。 古人根据日期对应的卦象，推算出气候和冷暖。 而当时活字印刷还没有出现，因此除了围棋盘，似乎找不出更好的计算日期的工具来了。 围棋与军事军事作战，必须熟悉地理情况。 历史上的英雄豪杰，大都是先盘居一方，逐渐发展壮大，待得时机成熟，再逐鹿中原，完成大业；而围棋也是要先占角，再战边，伺机再占中腹，这和军事上的占地顺序是一样的。 军事作战，需要先确定战略方针；然后再确定具体的战术。 围棋战略布局。 中盘作战，使用的是各种各样的战术，和军事方面的有很多相通之处，如围魏救赵，声东击西等。 军队作战，士气很重要，围棋的对局心态，也直接关系到胜负。 如何提高军队的士气和如何使对局者保持一个正确的对局心态，都是一个很复杂的问题。 2.兵法在围棋中的应用孙子兵法棋经十三篇都是由十三篇文章组成，把兵法的思想用在围棋上；写成一套完整的棋经。 “善败者不乱”“善战者不败”“善阵者不战”“善胜者不争”无论是军事或者围棋，都还需要有战略、战术、军队纪律和作战原则；围棋与艺术围棋的艺术表现力。 1自由和创新围棋提供了一块自由自在的天地，棋手可以在上边完全没有约束地表现自己，使自己的压抑得到解脱。 这样个人根据自己的喜好，形成自己的下棋风格。 2追求和完美认真下好每一步棋，留下一张完美的棋谱，是很多棋手的梦想。 怎么样才能实现这个目标，各人有个人的见解，每个棋手也有着自己的艺术追求，计算求完美，自然求完美，胜负求完美，和谐求完美1/53.情感和理智艺术需要热情，只有用热情才能创造有激情的艺术品；视棋为恋人，视棋为生命，这样的棋手，才能创造出有生命力的棋局。 围棋不但需要热情，还需要理智，4.对抗和理解围棋的艺术形式是通过对抗来实现的，一盘棋必须双方都下得好，才能成为名局。 围棋之所以被称为艺术，是因为人们能够把积贮在心中的对自由的向往，对完美的追求，对知音的渴望，通过对弈的形式表现出来；用一腔热情，用无声的语言，去述说一个永远的梦想。 围棋与简史尧尧造围棋，丹朱善之。 （战国世本作篇佚亡）一夏乌曹（传夏桀之臣）作赌博、围棋。 （明陈仁锡潜确类书） 二、商 三、西周、春秋、战国时期（约公元前11世纪前221年）弈者举棋不定，不胜其耦，而况置君而弗定乎？ 四、两汉、三国（前206265）围棋谓之弈 五、两晋、南北朝（265-580）淝水之战，谢安与张玄围棋赌墅。 北周（557-581）棋经 六、隋、唐、五代十国（581-960）唐太宗（李世民）制五言咏棋诗 七、北宋（960-1127,辽）、南宋（1127-1279,金）南唐后主（李煜）命李从谦赋观棋诗。 皇佑年间（1049-1054）翰林学士张拟著棋经十三篇 八、元、明（1271-1644） 九、清（1644-1911）围棋与道家道家无为而治，道法自然，有无。 围棋不可教无感悟围棋的奥妙有观察围棋的变化道德经，第四十二章。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。 万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体一围棋，而黑白子，三各种变化，四负阴抱阳，冲气以为和。 围棋仅黑白二子“以法阴阳”，人们认为，围棋开始是一种天文工具，棋盘如天，棋子是星，下棋伊始黑白相间，似时空的演替，如宇宙从无到有，从简单到复杂的流年。 围棋具有自然性，更多是在模拟自然景象。 它们都源于我们古人“仰观俯察”的智慧，区别在围棋是“仰则观察于天”的结晶。 围棋没有固定的阵地划分，棋子没有固定的路线和作用，表现某种随意性、流动性，暗含道家不受羁束、放达超逸的精神。 围棋尚柔，落子后不再移动，静止的棋子却像细胞生长，“道生 一、一生 二、二生三，三生2/5万物”；下围棋讲究“品之道，简易而得之者为上，战争而得之者为中，孤危而得之者为下”，如道家理想“无为而治”、“以柔克刚”、“以无事取天下”、“修身养性”、“自正”、“自富”。 围棋的文化消长则体现出自然阴阳对立的“太极”，下围棋如“仙人”吐纳运动，可体会人生审时度势、因地制宜的智慧。 围棋与佛教佛教中的三毒，就是指贪、嗔、痴。 当年我和大师经常切磋这些问题。 佛教认为，世间众生之所以沦入苦海，诸多烦恼，不得解脱，皆因后天习染这三毒所致。 此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。 贪，就是对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则就心不甘情不愿；嗔，就是对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事；痴，就是不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。 形势判断准确，明厚薄，善取舍，可谓不贪。 正确应对别人的无理手、超强手，忍耐局面的暂时落后，可谓不嗔。 围棋中所说到的修炼平常心与佛教修行并无二致。 棋道与佛法其实是相通的，只要心中向善，胜负也是一种修行，需要坚强的意志和恒久的心理定力。 此外，在金钱和荣誉等诱惑面前，如果不能保持一颗平常心的话，在棋道上终究行之不远。 反之，如果心中向恶，在胜负世界中就只会看到杀气了。 中国哲学庄子的无；到佛教的空。 “不是风动，不是幡动，仁者心动。 竞技和艺术的困惑还有一个问题就是，中国围棋常常在理论上以“平淡”、“流水不争先”为追求的境界，以“斗力”为下品，但在实际上多是斗力之棋，力战而胜之。 在理论上强调以退为进，以弃为取，实际上棋手大多喜好勇斗狠，分明退后步天地宽之棋，也一般不肯稍作退让，吃棋痛快，弃子则不到万不得已不肯作转换。 以至到民国，像承袭古棋风的刘棣怀，就有“一子不舍刘大将”之说。 古代棋手中，像徐星友、施定庵，也包括以行棋潇洒著称的范西屏，虽追求中和、恬淡、自然，但实际上他们的棋还是属于“斗力”一派，古代棋手很难找出真正的“平淡”一派棋风的人。 这种理论与实践的脱节，也就成了中国围棋发展中的一个有趣的现象。 追究起来，其原因大概首先与中国哲学对围棋的“文饰”有关。 围棋毕竟是竞技之物，是一种关于战争的游戏，争与战乃是其本质。 但另一方面，文人士子多喜把围棋当作艺术，当作一种求道之物，而棋手为了使围棋与博划清界线，也乐于拔高围棋，把围棋玄妙化，正统化，使其获得“雅”的身份。 在棋中悟道，以道解棋。 这一点，看看范西屏的桃花泉弈谱序，施定庵的弈理指归序就很清楚了。 其次，中国围棋哲学基础与实战的脱节，也与中国围棋本身的规则有关。 因为如果不是规则的限制，以不同棋手的个性，应该总可以出现一些“道家”讲平淡、重内功，以柔克刚的棋，就像武术中的武当一派。 中国古代围棋的座子制，决定了所有的棋局都是对角星起手。 而这种布阵被现代棋手称为战斗行布局，恰恰最容易引发激战。 同时，“还棋头”制，每多块棋，终局计算胜负时要多贴还3/5对方一子，也决定了棋手在行棋时，对对方的棋能断则断，把对方的棋尽量多分出几块，己方棋子能救则救，能连则连。 高者在腹，作偏安一隅之苟活。 在这种规则下，“战”常常成了最好的选择，至于棋之“道”，则是局外或旁观者探讨之事了。 文学作品中的围棋【池上二绝】白居易山僧对棋坐，局上竹阴清。 映竹无人见，时闻下子声。 主小娃撑小艇，偷采白莲回。 不解藏踪迹，浮萍一道开。 知在一座空旷的山间，有一座幽静的寺庙，寺前乃一汪清澈的池塘，四周则是茂密的竹林映衬，两位僧人摆上古香古色的棋具坐在池塘前悠闲的对弈着，忘了胜负、忘了时空、忘了世上的一切恩怨情仇，在竹荫的遮蔽下看不到僧人那不知是因思想过度还是因确为出家而光秃的脑袋，只听到不时落下的清脆的棋子声观棋苏东坡五老峰前，白鹤遗址。 长松荫庭，风日清美。 我时独游，不逢一士。 谁欤棋者，户外屦二。 不闻人声，时闻落子。 纹枰坐对，谁究此味。 空钩意钓，岂在鲂鲤。 小儿近道，剥啄信指。 胜固欣然，败亦可喜。 优哉游哉，聊复尔耳胜固欣然，败亦可喜围棋名人李昌镐，韩国围棋九段，是世界围棋历史上难得的奇才，曾创造多项围棋历史记录，开创了“李昌镐时代”（1996xx）。 从1992年夺得第一个世界冠军起，李昌镐共夺得20个个人赛冠军、13次团体赛冠军（作为主将夺得8次）。 李昌镐已实现世界围棋大赛“大满贯”，所获的冠军包括目前举办的LG杯、三星杯、应氏杯、富士通杯、丰田杯、春兰杯、亚洲电视快棋赛和中环杯等，以及团体赛真露杯、农心杯和已经停办的东洋证券杯。 李昌镐的棋朴实无华、大巧若拙，善于“兵不血刃，不战屈人。 他在对局中经常下出看似吃亏乃至笨拙的棋来，但在关键时刻却能发挥巨大作用。 他的棋很少出错，但只要对手稍有失误，便会遭到他的致命一击马晓春，中国绍兴嵊州人，围棋名手，20世纪90年代中国围棋领军人物，曾创下中国围棋“名人战”十三连霸记录；中国第一个职业围棋世界冠军，曾出任中国围棋队总教练之职。 大智如愚。 现代围棋的发展20世纪的中国现代围棋，应该说是处于逐步上升的状态。 民国初最高手要被日本四五段棋手让二子，40,50年代已能与之抗衡。 60,70年代已有战胜日本九段高手的记录。 80,90年4/5代则完成了全面的赶超。 著名的中日围棋擂台赛拉开了序幕。 作为竞技围棋，经过几代人的努力，已经取得了令人瞩目的成绩。 21世纪的围棋，无论是作为竞技，还是作为艺术、文化，都将走向一个新的境界。 围棋与中国文化总结围棋与中国文化的关系。 从思想哲学的角度说，易经为群经之首，易有太极、两仪、四象、八卦，围棋有方圆、黑白、阴阳、动静，甚至有人认为，“易”与“弈”本就同源。 而从易派生的儒、道、兵各家，与围棋的关系，自然也就剪不断，理还乱。 围棋不仅使红尘中人入迷，也令方外之人心有不“净”、欲罢不能，佛、道中人与围棋的关系，可谓一言难尽。 不过，有一点可以肯定，中国式宗教并没有使围棋沾上太多的神圣之光，反而是世俗的围棋使佛道庄严清静地有了一分盎然的春意。 把眼光再放开一点，从比较文化的角度，把中国围棋放在东西方文化的大背景上，则可以发现，围棋典型地代表了的东方文化精神，东方式的艺术美。 5/5qwf-RAj2VEn6ZIq9$Lud(Pyh0TCl4XGp8!Ktb&Nwf-RAj2V En6ZIr a%Mm4XGp8!Ktc*Oxg+SBk3WF o7#Ira%Mve)Q zi1UDm5YHq9$Ltc*Oxg+Ssb&Nwf-R Aj2VEm5YHq9$Lud(Py h0TCl4XGp7#Js b&Nwf-RAj2VE n6ZIOxf-RAj2VEn6ZIra%Mve)Qzi0T Cl4XGp8!Ktc*Oxg+SBk3WEn6ZIra%arIZ6n EV2jAR-fwN&bsJ#8p GX4lCT0hyP(du L$9qH Y5nEV2j AR-fwqHY5mDU1izQ)fwN&bsJ#7oFW3kBS+gx O*cuL$9qHY5mDU1izQ)evM%j 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