美学实验性写作的人类学依据论文

美学实验性写作的人类学依据论文美学实验性写作的人类学依据论文 美学上的后现代主义挑战 已经产生了一些新的观念和相 关研究领域 就我个人的学术选择而言 其中最重要的当推美 学的反思与重构 美学的实验性写作 它们可以说是我 2019 年 来极力要落实和推展的基本学术理念或学术策略 其递进性的 学术路径或实验平台 大致上有图腾美学 艺术起源学 中国 当代人类学美学和中国艺术人类学等而迄今为止所做的各项研 究 自然也是一些有实验性意味的工作 1988 年完成的 图腾 艺术与生命感受的表达 一文和 1990 年完成的 图腾美学与现 代人类 一书 即是我开展这种实验性写作的最初产品 我之所以从 20 世纪 80 年代末就开始注重美学的反思与重 构 试图在当代人类学美学 艺术人类学这样一些高端的学术 平台上走一条艰难的实验性写作的道路 与我当时对 美学热 背后的理论危机的一些清醒认识有关 而 1988 年本科毕业时正 值朱狄先生的 原始文化研究 一书出版 该书后记中的一个 表述那时又正好与我对美学理论危机的一些基本认识相合 我 早就有一种预感 美学的一些基本问题的研究将要在文化人类 学的领域中进行 当我写完 当代西方美学 后 这一看法更 加牢固了 不难看出 这样一个富有意味的表述 既肯定了一 个新的学术领域也含蓄地透露了作者对当代西方美学理论实质 的总体评价 其实 到了 20 世纪末 西方美学理论的危机呼声并不比我 们弱 最近在新加坡讲学时看到的几本书 更使我确信这一点 其中一本题为 鲍姆嘉通的讹误 的著作非常有意思 作者罗 伯特 狄克逊 robertdixon 开篇就指出 当鲍姆嘉通于 1750 年 把表示 sensible 可感知的事物 的希腊语词用在有关 taste 趣味 鉴赏力 审美力 的 哲学论文 相关信息相关信息 2019 年最新哲学 组织学与系统论视域下的工会建词汇选 择与哲学思考 财富的 性质与功能法兰克福学派批判理 论转向与哲学基础嬗变的双浅谈基础教育阶段中国哲学中传统 文化的传承论社会哲学视野中德育的 工具性 价值存在中国古 代哲学之老子思想对当代人的启发关于个性与秩序关系的哲学 理念思考试析个体发生哲学理论的基本问题语言哲学异同点分 析浅析成语的哲学意蕴 中时 他就误用了这个希腊语词 而他同时代的其他哲学 家同意使用他的新造词语 这样 aesthetic 感性学 这个词 在近 现 代语言中也就开始被误用 由于 以 sense 感觉 知 觉 的名义来使用的 taste 趣味 一词实际上是偏爱的委婉语 而且还被哲学家们视作一种价值判断 因此 鲍姆嘉通的讹误 标示出 哲学上的 一个大淆乱局面的基点 于是 狄克逊严 正地指出 鲍姆嘉通的这种讹误在我们的语言中出现 标志着 一个异乎寻常的哲学错误的出现 如果我们认可狄克逊在全书中的精彩辨析和论证 那么 被誉为 美学之父 的鲍姆嘉通当初在选择 sthetik 源于希腊文 aisthetikos 中文音译 埃斯特惕克 一词来命名 感性学 这一 新学科时 虽然未曾把其他感性活动束之高阁 但他还是认为 这门新学科是 对以美的方式思维过的东西所作的共相的理论考 察 因而最终对 埃斯特惕克 这个概念的内涵作了纯审美的导 向 这样 他本人也成了将 埃斯特惕克 转换成 美学 的始作俑 者 以至于 感性学经由康德的高度思辨只剩下审美二字 以审 美能力代替所有感性活动的专断性话语在康德那里履行了加冕 仪式 见在看来 狄克逊所极力指证的 鲍姆嘉通讹误 确乎早 已给西方美学理论的危机埋下了耐人寻味的历史种子 既然是 美学之父 的错误 这样的错误在 美学 的学科史上自然属于原 始错误 而最初由他的感性学的系统构想连带而出的问题构想 在某种意义上恐怕也难逃错误的嫌疑 这样的错误似乎可以称 作美学 原始问题 的错误 如此一来 过去 250 年来的西万美学是否还是笔铁打的明 文账 尤其是对新世纪的中国美学学人来说 在求解美学的一 些基本问题时 是否还是要把自己大好的学术青春一个劲地押 在西方美学这棵树上 如果说鲍姆嘉通的错误可以算得上是美学 之父的错误 那么 我们将如何面对和检讨由此而引发的西方 美学的一系列错误 是将错就错 继续在中国的语境中从事形 形色色的美学制作与匹配活动 还是以有效的方式从错误的房 间里抽身而出 经受各种新的实验性写作的洗礼 去呼唤新美 学的诞生 在此类问题上 美学有心人想必都会做出明智的选 择 我以为 美学的理论危机必将呼唤美学的实验性写作 而 这种危机则可以通过美学家的人生经验和实验性写作来克服 或者说 随着全球性经济一文化重组和本土化运动的开展 以 美学家自身的人生智慧 人格力量和责任伦理为精神盾牌的实 验性写作 是新世纪美学研究的一种必然选择 而美学危机所 带来的各种不确定性 恰恰可以为美学的实验性写作供奉新的 运思空间 工作方式和书写方式 美学的实验性写作在很大程 度上可以被看作是美学主旨 意图 方法和媒介方面的不确定 性的结果 在卡罗琳 科斯迈耶 carolynkorsmeyer 所编的 美学 重大问题 一书中 我们似乎就可以领略到 20 世纪末美学在西 方的发展趋势 探视到看似确定实则不确定的学科发展格局 这个选本系著名的 哲学重大问题 丛书之一种 初版于 1998 年 1999 年至 2019 年间重印了 3 次 可以说颇具前瞻性 代表性 和权威性 全书共分六个部分 一 艺术是什么 二 经 验与欣赏 我们怎样遭遇艺术 三 审美评价由谁来决定 四 我们能向艺术学习吗 五 悲剧 崇高 恐怖 我们 干吗喜爱艺术中的痛苦经验 六 艺术作品中艺术家在何处 这六大问题框架几乎都是关于艺术的 美学重大问题 在很大 程度上被转换成了 艺术 问题 而且所提的问题本身也很有弹 性 或者说很有艺术性 其背后所折射出来的探寻意味 各个 部分所列的电脑文件夹式的 之间在答案上的那种张力和自我比 照的旨趣 足以令人玩味 至少 这样的美学问题框架 与我 们平常看惯了的各种美学体系显然大异其趣 美学版图中一度 令人感兴趣的不少常客 早已被请出美学的殿堂 美学视域的变化所预示的学科总体上的不确定性和可塑空 间 必将给美学带来新的开放领地和范式实验 实际上 美学 越是具有开放性 也就越会给美学写作带来更多的实验性意味 所以 包括实践美学在内的中国当代美学 仍处于发展的途中 它理应面向现代性的社会人生现实 从开放中走向实验 从实 验中走向反思 这样 在不断强化了的实验性和反思性中 美 学写作的范式风格也将不断地得到完善 美学的表述危机也将 一次次地得到克服 于是 美学的合法性意味也将随之增强 这或许就是开展美学实验性写作的内在缘由和根本旨趣 可以说 在 21 世纪 美学主旨 意图 方法和媒介方面的 不确定性 再加上各种后现代主义风潮的挑战 给美学的实验 性写作提供了前所未有的机会 这种实验性写作范式着力要反 驳的是传统美学叙述中那种单一的 自我封闭的 以西方美学 为主导的片面价值取向和学科叙述模式 转而以当代人类学美 学 艺术人类学 美学人类学 跨文化美学等具有高度协同性 的学科平台为基础 从跨学科和跨文化的视野来寻求 激发美 学的各种可能性 为包括小型社会在内的世界各民族的美学和 艺术谋求应有的生存空间和理论上的合法性 在这一方面 情 势尤为紧迫 只要我们翻阅一下戴维 库珀 davidcooper 主编 的 美学的同伴 一书 有责任感的当代中国美学学人恐怕 都会为之扼腕 该书把 中国美学与曰本美学 列为一个词条来 进行阐述可谓相当赏脸 但在 中国美学 部分 除了陆机 刘 勰等人的文艺思想被作为典型例子因而显得特别显眼以外 整 个 20 世纪中国美学在编者的世界美学地图中却几乎不见踪迹 该书是大型的 哲学的同伴 丛书之一种 初版于 1992 年 至 2019 年重印了近 10 次 可见其影响之大 在这样一部流传 甚广 影响甚巨的著作中没有 20 世纪中国美学的位置 好大一 笔明文账居然被如此勾销掉了 这似乎也再次印证了中国现代 美学在 20 世纪世界美学潮流中的边际化处境 对此 除了感到 焦虑和遗憾以外 将来不知还有什么办法 好在编者毕竟还是 特别欣赏每一种文化的 独一无二的美学 中国美学 在他们的心 目中亦属此列 有一点已很清楚 21 世纪中国美学需要在充分 挖掘 整理和总结中国古典美学和 20 世纪中国美学思想遗产的 基础上开展新的美学实践 需要更新美学在中国社会的功能定 位 而且 只有逐渐摆脱对西方美学的过分依赖 认真面对中 国自身历史 文化和现实问题的复杂性 提出一系列富有本土 化意味的问题领域 话语类型和求解方式 重新在世界文化的 多样性和世界美学的大疆场里追求中国美学 独一无二 的本色 才能获得自己的身份认证 在这一点上 人类学恰好可以在某 些方面提供学术和思想先是要描述那些分布于各个人类种族中 间的不同社会文化系统 然后试图去探索令人困惑的多样性下 所隐藏着的社会文化模式的规律性 这大致上为新世纪美学 尤其是中国美学的实验性写作提供了一个基本的学理依据和理 念 伴随着对世界各民族的社会文化多样性的发现 勘探 保 护和深度诠释 世界美学的可能性 中国美学的可能性必将以 空前的景观昭示于世 我的意思是说 迄今为止的所谓世界美 学和美学史是不完全的 而称雄了几个世纪的西方美学更是不 完全的 在 21 世纪 我们应该以美学的实验性写作为念 把它 作为策略 作为立场 作为理念 作为武器 以各种有效的方 式反思或 悬置 西方美学的话语体系及其所承载的片面价值观 念 向真正意义上的世界美学之可能性敞开 以期最终走向完 全的世界美学和美学史 而达成这样的世界美学和美学史 应 该成为 21 世纪世界美学共同体的一项根本任务和使命 世界上有诸如 中国美学 印度美学 和 日本美学 等如今 大概已不成问题 但世界上也同样存在诸如美洲纳瓦霍人 navaho 的美学 西非约鲁巴人 yornba 的美学 南非切瓦人 chewa 的美学 如此等等 这里仅举一例即可见一斑 比如 属中央班图族系统的马拉维支系的切瓦人使用了一个叫做 乌丽 姆巴索 ulimbaso 的术语 学者史蒂夫 奇默穆伯 stevechimombo 指证说 在这个术语中的确蕴含着一个明确的 美学概念 ul 表示灵感 mb 表示形式 so 表示艺术技巧 luso 表示艺术创造 kaso 表示欣赏作品 因此 ulimbaso 语体现 了一套为创造和欣赏本土的奇切瓦艺术 chichewa 服务的完整 理论 奇默穆伯的解释虽然还离不开西方美学的视角 但切瓦 人的确有自己的美学和美学观念 这应该已是事实 面对这样 的事实 倘若还认为他们根本不可能有美学 即使有美学也可 以忽略不计 或者说小型社会的美学不是美学 史前社会的美 学不是美学 原本意义上的西方美学才是正统 这就像当年的 欧洲人不愿相信自己的祖先会创造出那样令人惊讶的史前艺术 一样 除了说明自己的无知和傲慢以外 恐怕没有别的解释 正如理查德 安德森 richardl an derson it 小型社会中的艺术 一书中所指出的那样 要是以为小型社会的成员过着一种无法无 天的野蛮生活 他们的知识范围很有限 或者说他们的审美感 觉迟钝不堪 这是单凭经验得出的没有根据的看法 归根结 底是种族主义者的看法 更进一步地说 在今天这样的社会条件和高科技条件下 突破不完全的世界美学和美学史 建构完全的世界美学和美学 史 已非纯属异想天开 这样霸权 我之所以提出 完全的世界 美学和美学史 这么一个概念 那是因为在过去的一个世纪里 西方美学给予我们的美学记忆在某种意义上是被虚幻的图像所 控制的 由于这种记忆的不断强化 西方美学不断地成为中国 现代美学的想象物 并且在很大程度上成为中国现代美学的精 神梦乡 乃至于使中国现代美学实质上并不具有多少中国的意 味 西方美学虽然也是一个他者 但由于现代中国的历史和现 实原因 它在 20 世纪的中国却成了凌驾于其他一切他者之上的 他者之王 虽然西方美学本身也历经自我驳难和流派更迭 因 而在某种意义上也可以说是一个实验性的自我 但这样的自我 到了他者那里 却长期成了被模仿 被移植和被膜拜的核心对 象 所以多多少少又被卸下了实验性的自我本色 这样 当西 方美学不断地被他者铭记的时候 固然有其记忆的尊严 有其 辉煌的一面 但这种尊严和辉煌却有意无意地是以漠视 压制 东方美学和小型社会的美学等他者的美学为代价的 因此 当 西方美学本身的记忆库里原本就没有多少实质性的东方美学和 小型社会的美学内容时 人们对它的几乎无条件的记忆显然是 不公平的 彼此之间的交往也是极不对称的 或许 这也可以 呼之为完全的世界美学和各民族艺术存在之遗忘 治疗这样的 遗忘症可以有各种处方 但当代人类学美学和艺术人类学等 可能是较有前景的选择 比如 艺术人类学研究的主要学术追 求之一 即是发掘一种 全景式的人类艺术史景观图 所以 它或许正是治疗这种遗忘症的一剂良药 由于美学实验性写作 的一项重要使命 就是对完全的世界美学存在之各种可能性的 把握和发掘 所以 循序渐进 一幅新型的 历史记忆和现实 交往不断趋于对称的世界美学景观图将有望诞生 当然 把握和发掘完全的世界美学存在之可能性的行为 本质上是一种情境化的行为 所以 这里的存在并不直接就是 历代哲学家们在美学基本问题上所习惯提炼的抽象本质 而是 潜藏于各个人类种族中间的 不同社会文化系统下最具日常性 最具感性魅力的历史人生和现实存在 这里既有他们各自在人 生表达关系中萌生出来的原始问题 有他们自以为是的心智地 图 宇宙意象 世界意识 生命感受和人生哲学 又有他们自 己在精神上的独特制作和匹配 当然也有他们自己的美学 因此 一旦我们以美学的实验性写作为契机 让包括史前 社会 小型社会在内的完全的历史与完全的现实在同一个平台 上展开在人类文化艺术的情境约定性与非约定性中艰难地迂回 穿梭 对话和反思 那么 我们就有足够的机缘来对各种鲜活 的人类最大的限度内勘探完全的世界美学存在之可能性的奥秘 更加深切地领略人类文化艺术的多样性 丰富性 在一个个新 的感性世界里 领会 思考和把握人类生存的历史内涵 现实 境况 进而掲示人类文化艺术的超技术性 超制度性 超时间 性和超历史性的一面 反思人类智慧的差异性 共通性以及可 共享的路径 从而在现实与想象的生命共同体中谱就新美学的 些许篇章 为全人类的相互理解和共同发展提供必要的思想基 础 到那时 我们也许会真切地发现 美学创始人鲍姆嘉通是 否有过 讹误 其实已不重要 因为 较之新美学 鲍姆嘉通 意义上的那种感性学早已相形见绌 即便是康德或康德式的美 学 人们也未必总是投以关注 报以喝彩 如此看来 对有过百年西学洗礼的中国美学来说 如何让 21 世纪的中国美学在尊重自身学术传统的前提下获取新的可能 性 并在这种可能性空间中重新打造自己的特征标 以期改变 由来已久的边际化处境 不能不说是一个非常有挑战性的课题 当然 我们也有理由担心 大力倡导和推进中国美学的实验性 写作 目前或许也只是一场弱者与强者之间的非对称比赛 甚 至同样面临着新一轮西学洗礼的境遇 但是 只要我们固守本 土化的现代性追求这一学术总目标 大力开展中国艺术人类学 等学科的建设 14 应该说不失为新世纪中国美学写作的一个重 要出路和学术范式 如果说上述人类学依据更多的只是为美学的实验性写作提 供一般的 间接性的学术背景上的支持 为世界各民族的文化 和美学的身份标识的合法性提供依据 为完全的世界美学和世 界美学史寻求某种可能性 那么 当代人类学美学则是美学实 验性写作的直接依据 因为 从根本上说 当代人类学美学就 是一种受文化情境制约的实验性写作 它为 21 世纪新美学的诞 生提供了基础 关于当代人类学美学与正在生成中的新美学之 间的关系问题 六年前我曾有过一个简要的申述 总的说来 要改变传统美学的诸多重大失误 当代人类学美学是一个非常 重要的突破口 它是 新美学 的前导 它预示着 21 世纪的美学 研究和美学观念的根本性转变 乃至于为人的问题的重建寻觅 新的发展契机和学术方向 这是我近十年来的学习和研究所得 到的一个基本认识 不料旋即引起学界的重视和关注 时隔多 年之后 我对上述申述至今信然 只是更加觉得必须要有与之 匹配的诸如元美学思维 复杂性思维 情境方可奏效 它们既 可以赋予美学实验性写作以立体化的思维基础和脉络 又可以 切实地提高美学实验性写作的品质 这里仅以人类学美学视野中的 美 和 艺术 观念的复杂 性为例 做一点简要的分析 且不说纳瓦霍人那个通常被译为 美 的 霍佐 hozho 观念 uw 的复杂性 在美的本质问题的生 态重建上所带来的启发性意义 在约鲁巴人的思想中 意指 美 和 恰如其分 的 伊瓦 ewa 观念 被西方学者译作 艺术 的 艾瓦 iwa 观念 也与纳瓦霍人的 霍佐 hozho 观念有异曲 同工之妙 并在实际的艺术实践和艺术批评中鲜活地体现出来 据有关资料显示 大约有 1000 万约鲁巴人住在西非 他们 组成 50 多个王国 有共同的语言和服装 一定程度上也拥有共 同的文化 而且还有较复杂的技术 高度专门化了的经济和政 治体制 与其他小型社会相比 约鲁巴社会无疑属于小型社会 的高端 他们有独特的宇宙观 身体观念和医学观念 同时 像宗教一样 包括诗歌和雕刻在内的约鲁巴艺术 也是维持约 鲁巴人传统生活不可或缺的东西 也们有系统地把 美学上的美 aes eticbeauty 跟 文化品质或养分 culturalgoodness 相提并论 r f 汤普森 robertfarristhompson 曾以罕见的彻底性对约鲁巴 人的审美价值观念进行了研究 从大量的资料中透析出十二条 普遍性的审美原则 它们通常被约鲁巴人用来判断一件特定的 雕刻品的优劣 虽然有的审美原则与西方的审美价值体系有相 似之处 比如 一件按约鲁巴人的标准被认为是很好的 或美 的 小雕像 必须有 ifarahon visibility 清晰度 才行 但约 鲁巴人的其他审美价值观跟西方鉴赏家就截然不同了 其中也 许是最重要的一条美学上属于优秀的标准就是 青春 ephebism 或者说是对时值盛年的人们的描绘 对此 r l 安德森归纳说 约鲁巴人的艺术批评的准则既不是随心所欲的 也不是由纯粹 的视觉因素或形式主义因素来决定的 相反 约鲁巴艺术风格 反映出基本的文化价值 因为对约鲁巴人来说 美 是 文化品 质或养分 的具体显现 而这种 文化品质或养分 则包括两个特 殊方面的思想 即道德和伦理 约鲁巴人有一整套高度复杂和协调的艺术理念 有其自身 评判艺术的术语 标准和规范 并与西方的艺术观念体系迥