心经全文(含拼音)注释.doc

观音心经注音b r b lu m du xn jng般 若 波 罗 蜜 多 心 经gun z zi p s xng shn b r b lu m du sh ， zho jin w观 自 在 菩 萨，行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时， 照 见 五yn ji kng d y qi k sh l z s b y kng ，kng b蕴 皆 空，度 一 切 苦 厄。舍利 子，色不 异 空， 空 不y s s j sh kng ， kng j sh s shu xing xng sh y f r异 色，色即 是 空， 空 即 是 色。受 想 行 识，亦复 如sh sh l z sh zh f kng xing b shng b mi b gu b jng是。舍 利 子，是 诸 法 空 相，不 生 不 灭，不 垢 不 净，b zng b jin sh g kng zhng w s w shu xing xng sh w yn r不 增 不 减，是 故 空 中 无 色，无 受 想 行 识，无 眼 耳b sh shn y w s shng xing wi ch f w yn ji ni zh w y鼻 舌 身 意，无色 声 香 味 触 法，无 眼 界，乃 至 无 意sh ji w w mng y w w mng jn ni zh w lo s y w识 界，无 无 明，亦 无 无 明 尽，乃 至 无 老 死，亦 无lo s jn w k j mi do w zh y w d y w su d g老 死 尽 。无 苦 集 灭 道，无 智 亦 无 得，以无 所 得 故。p t s du y b r b lu m du g xn w gu i w gu菩 提 萨 埵，依 般 若 波 罗 蜜 多 故，心 无 挂 碍。无 挂i g w yu kng b yun l din do mng xing ji jng ni pn sn碍 故，无 有 恐 怖，远 离 颠 倒 梦 想， 究 竟 涅 盘。三sh zh f y b r b lu m du g d nu du lu sn mio sn世 诸 佛，依 般若 波 罗 蜜 多 故，得 阿 耨 多 罗 三 藐 三p t g zh b r b lu m du sh d shn zhu sh d mng zhu菩 提。故 知 般 若 波 罗 蜜 多，是 大 神 咒，是 大 明 咒，sh w shng zhu sh w dng dng zhu nng ch y qi k zhn sh b x是 无 上 咒，是 无 等 等 咒。能 除 一 切 苦，真 实 不 虚。g shu b r b lu m du zhu j shu zhu yu故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。即 说 咒 曰：ji d ji d b lu ji d b lu sng ji d p t s p h揭 谛 揭 谛，波 罗 揭 谛，波 罗 僧 揭 谛，菩 提萨 婆 诃。观自在菩萨观自在三字是双关语；其显意是指观世音；其密意是指在入定时要观自在菩萨（即摩尼珠）在出出入入。摩尼珠是天目前出现的极亮光团，在它具足能量时，脑中一片光亮，显出观音像来。观（接受）、世音（宇宙信息）、自在（自然信息）。 观自在菩萨，观作观照、审视、审察等解。此处并非指用眼作观察，而是以心去审视，以心去调动眼、耳、鼻、舌、身、意六根，取其妙用。自，作自己讲；在，即存在。菩萨是bodhisattva的音译。意为觉有情、道众生，汉译又作开士、大、觉士等。有自觉觉他，导引众生开悟的意义。据大乘佛教，菩萨可以有在家与出家两种。菩萨有两种身，一为生死肉身，一为法性生身。三贤位之菩萨，若未证法性，仍有惑业，受三界生死分段身者为前者；证得无生法忍性，舍离三界生死肉身，得不生不死位。菩萨又有的称为菩萨摩诃萨，直译为大觉有情、大众生。摩诃，意为大；萨为萨埵的略音。萨埵，意为有情或众生。摩诃萨指有大心，能救度极多众生，使之得度脱生死的菩萨。观自在菩萨，合起来说，就是能观照自心，不为世间或出世间的万物所动，心中常能住寂，又能慧天悯人，以大觉有情为己任，自己已经得到解脱无碍，并能使他人也得解脱无碍自在。观自在菩萨，又称作观世音菩萨，梵文则为Avalokiteshvara。行深般若波罗蜜多时行深般若波罗蜜多时，行，此处作功行解；深，则释为有极深的修行功夫，已达到甚深境界。说到这种功夫，是一步一步由浅而深地达到的；先是初发心，行观照审察，这就要求自心常在，要扫除妄念，专住佛境，眼只见佛色；耳只闻佛声；身只对佛境，这样才能发见真心。但这也只是浅近功夫，进一步则要求在心得自然之后，又能在无意中作意念守持，不为外界所牵动。知道所谓心想，无非是妄想攀缘影子。无论是能知所知，都在根本上是不存在的，从其本性来说，它们既是空是假，又非空非假，是有是无，又非有非无。若能到此，可以说已经达到空境了，但犹未达到空心；再进一步扫除妄情，观照现前的身心世界，一眼看透，一切意念也无非自心所现，浮光掠影，也如镜中像，如水中月，一切声响，如风之过树，一切境界，如云在空中，都是幻化不实的。不仅外面的世界如此，内心的妄情何尝不是如此呢？一切爱恨种子、习气烦恼也都是幻化不实的。于是起先要用意念来克服的心，现在就是不用心意守护也达到了空。一旦境也空，心也空，心境两忘，便升入了一个新的阶次。更进一步，连此境界也可以抛弃，便可以达到能空的心和所空的境都已经扬弃，这样的功夫达到纯熟而转深，再勇猛精进，便可以最终使一切人为的妄念消除，生出妙智妙慧，达于涅盘彼岸。般若，为梵语Prajna音译，本义为智慧。但这智慧是指佛教的妙智妙慧。它是一切众生本心所具有的。有色能见，无色也能见；有声能闻，无声也能闻。它能产生一切善法。至于凡夫的智慧，则由外物所引生，必须先有色与声，才会有能见和能闻。若无色与声，即不能见不能闻，它不能直接生出善法。因而人们说，凡夫的智慧，在佛家看来，也就成了愚痴，成了妄想。般若如灯，能照亮一切，能达一切，度化佛所指斥的那种有漏的分别慧。 处深般若波罗蜜多时，也即是得到妙观察智和无想慧的时候。照见五蕴皆空照见指入静反照，产生条件反射之所见。五蕴即色受想行识，亦称五根境。入静反照，照见五蕴净（空），清净本能，觅之了不可得，故曰照见五蕴皆空。度一切苦厄若不得五蕴空，依旧堕落生死界，再受轮回苦。入静反照，本身清静，自能度一切苦厄。舍利子、色不异空、空不异色“舍利子”显意指释迦的大弟子之一的舍利弗；密意一为房舍，一为舍离，利是有利于，子是生命本质，真我，自我，大灵。四大五蕴之身如客店，生命体暂住其中，生命体离开房舍，有利于它走上回归之程而常存。“色不异空”以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。反观自己，是色，色即是空。观种种相，种种相即是空幻化。空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。“空不异色”色与空异相而同源，凡夫视为两般而不见同源。诸佛菩萨行平等智，不生分别相，而凡人不能将二者归一，机见不同，有色有空堕落二边见。色即是空、空即是色“色即是空”眼是色不能见，唯真空能见。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有名无形，分为八万四千。见闻觉知总归六根。无眼能见，无手能行拳。神通妙用遍身互换。“空即是色”诸佛菩萨见十方世界，只是一空界，平等无二。三界众生则著相分别。见种种相，随声逐色，出胎入胎，不知不觉。圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀周沙界。安知，色空二字俱不可得。即不可执着于色，亦不可执着于空，而落入二边见。亦无空，亦无色。受想行识、亦复如是“受想行识”因有眼故便受其色，因有色故便受其想，因有想故便受其行，因有行故便受其识，因有识故便受六根，因有六根便有六尘，故随声逐色，流浪生死，终无止境。若要生死断，轮回息，但从一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂，方可寻得空劫前自己。“亦复如是”全经文的上半至此。也是如此。既无我故，万法皆无，总归于空，唤作万法归一，不落第二见。诸漏已尽，以归寂灭。求出三界，天地不能拘。身超法界外，自在更无忧，名曰舍利子。舍利子、是诸法空相“舍利子”如前所解。“是诸法空相”一味谈空，只为众生。但一味谈空，又不能方便有情无情，故设立种种假名，引导众生皆归空寂。若信未及，但去坐，反照照见，五蕴实无所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人法俱空，自然休歇。不生不灭、不垢不净、不增不减“不生不灭”不生不灭，全谈理性，有生有灭，全谈实相。众生原本具足法身，虚空之体，亘古亘今，不生不灭，不变不移，无去无来，无旧无新，湛然常寂。时间有永恒性，不消失性。生命本质也具永恒性，不消失性。生灭者仅生命形体，而生命本质与时间一样，不生不灭。“不垢不净”指众生本源，其法身皆清净，无瑕无染，无污无垢，无浊无尘，如莲花，如水中月。佛面如满月，如千日放光明，佛面指生命本质，即大灵。行功时可见一轮满月，又明又亮，即摩尼珠，大灵的灵光。“不增不减”虚空之体不增不减，犹如不动。上乘之士信无疑，中下之士必生怪。生命灵体乃一冷光团，能量高时则亮，能量低时无光，随能量增高而增亮，最亮时如眼明珠，即摩尼珠。是故空中、无色无受想行识“是故空中”空中清净本然。棒打虚空不痛，刀切虚空不断，火烧虚空不着，空其中也。“无色无受想行识”虚空之灵，色空不受色，声空不受声，行空不受行，识空不受识，一切假名皆无所受。无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法“无眼耳鼻舌身意”眼耳鼻舌身意面为六根，众生皆有六根，六根清净（无六根）则为法身。“无色声香味触法”色声香味触法为为“六尘”，皆从一根上起，但去一根，反照从何而起？若识起处，则知根本生，反照根本生（法身），非我之身。既无身，顿然清静，观身无身，观色无色，观法无法，总归空寂。无眼界、乃至无意识界因有眼界而连累十八界，是诸恶业。但去眼根，反究虚假。六根败坏，总无真实。静观四大，都无实义。唯虚空之体是长劫不坏之身。有眼乃有意识，无眼则无意识。无无明、亦无无明尽“无无明”一切众生皆有无明，一切劫难皆从无明始。修行从断根始，根不断，无明不灭，定无成。“亦无无明尽”有身则有无明，有无明则有三毒（贪嗔痴）。若能转三毒为三德（舍善慧），转六根为六神通，则是转凡成圣。乃至无老死、亦无老死尽“乃至无老死”既得无明尽，便无老死，诸佛修行到无身，既无身，便无老死。“亦无老死尽”如剥芭蕉，去一重又一重，直到去尽，无下手处，即是反本还原，得五蕴空（见前），如未生。无苦集灭道苦集灭道又称佛门四谛，属佛门小乘主修内容，释佛在世时，主要传授此四谛修法，身边弟子修此法成功率极高，皆成罗汉身，出三界。但修至一定程度时，不肯再管人世之事，故称四谛法为小乘，只渡己，不渡人，大乘法则渡己又渡人。无智亦无得修炼至此，反照自身，无智慧，无得失，无人亦无佛，非心，非物，非佛。以无所得故、菩提萨埵“以无所得故”修炼至此，已入无的境界，一无所得，无得无失。“菩提萨埵”了得人空曰菩提，了得法空曰萨埵。依般若波罗蜜多故、心无罣碍“依般若波罗密多故”般若波罗密多六个字在前面已作讲解。古人云，千日学慧，不如一日学般若。般若通透，大光明藏，有六神通应现种种相，引导群棕同达彼岸。三界唯心，万法唯识，体用双行，浑融归一。动静言谈，句句平等，一体同观，名曰密多。（反照前文）“心无挂碍”悟得真空妙理，无挂无碍。心同虚空界，无是无非。外清净，内清净，内外空，未有天地先有空。视之不见，听之不闻，此心即宙心，故无挂碍。无罣碍、故无有恐怖“无挂碍”“故”无挂碍即清静之体，无去无来，无变无异。故乃圆满之极、不可说，说亦不得，曰故。“无有恐怖”悟得性空，东西不辨，南北不分，不受明暗之拘，无挂碍，有何恐怖。远离颠倒梦想根除贪爱二字，爱是根本，爱不除则贪不断。颠倒梦想即被贪爱幻境所惑，为欲所惑，圣者远离贪爱，绝思绝虑，故可无惑。究竟涅盘、三世诸佛“究竟涅盘”究是打坐入静，反究此身，本无四大，只一冷光团，众生妄认四大，不能解脱。竟乃尽也，究尽之义。全身放下，知见无见，咫尺之间，不睹师颜，故曰涅盘。“三世诸佛”过去、现在、未来，三世三千佛，更有穷劫佛，数量不可穷，不可说，全部放下，不去管他，但去静坐，坐定再观过去现在未来，皆同一体，于此顿悟，三世自空。依般若波罗蜜多故、得阿耨多罗三藐三菩提“依般若波罗密多故”依照此句修行圆满，成正觉。离此修行，虽经多劫，守勤苦，也可成道，均属小乘。有为之法须精进，依照般若波罗密多而达圆满（故字为圆满之义），为修行之最高位。“得阿耨多罗三藐三菩提”梵语：阿言无；耨多罗言上；三藐言正；三菩提言真。即无上正真四字。一切佛、菩萨从初发心求此四字，尽得圣果。众生依此四字修行，亦能顿悟。故知般若波罗蜜多、是大神咒“故知般若波罗密多”过去诸佛，为渡众生，求百种方便，泥龛塑像，黄卷赤轴，说因说果，天堂地狱，诸佛菩萨位次，三贤十圣等，全是假托，权宜之说。修行者一旦省悟，自见本性，哪有什么天堂地狱？哪有三世诸佛，全是假名。这才真起码是用大般若波罗密多（无上正真）法去修行。“是大神咒”神咒是修炼出来的，非靠传授而得，即如运水搬柴，亦是自身修炼。得此有大神通。是大明咒此咒照天照地，光明盖天，过于日月，故称大明咒。是无上咒此咒是众咒之王，