志南和尚的《绝句》.doc

志南和尚的绝句古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。 沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。 意思其实就是：乘小船沿溪水而来，我扶杖东行，一路红杏灼灼，绿柳翩翩， 细雨沾衣，似湿而不见湿，和风迎面吹来，杨柳枝随风荡漾，不觉有一丝儿寒意。在宋诗纪事中，志南僧就留有这麼一首诗，且还没有实质性的题目，只是借诗的形式题了一个不关意旨的诗题。然而就是这一首诗才使后人知其名，尤其是诗的后两句写二月天的轻柔凉美，生动而活脱，遂成为千古名句。 诗写的是二月天里的真切感受。苍拙古木林中，於岸边树阴之处停下小船，系上缆绳，然后登上河岸。短篷即小舟。此一句开篇，似乎气氛有些阴郁。古木浓阴，置身其中，四围不免充溢颓腐之气，还会使人想起有古木便会有悲鸟，悲鸟号古木，似乎已经是定势了的一种意象组合。然而诗僧却就此打住，只是古木阴中，点到为止，化腐朽为神奇，不偏不倚地撑出一只小船来，且不紧不慢，停停当当地系在岸边，悠悠之中，很有方寸。虽不是日暮待情人，维舟绿杨岸（储光羲钓鱼湾）般的旖旎与幽丽，但却也别有一种清凉幽静的美感，系舟后，诗僧拄著藜杖，踏上小桥，奔桥东而去，古木斑驳，水流汩汩，似乎能听到诗僧拄藜杖系板桥的笃笃之声；身影萧疏，一步步，隐入了桥东那另一个世界里。杖藜即为拐杖。宋代秦观宁浦书事诗之五曾有身与杖藜为二，对月和影成三句，将杖藜和自身来了一个意识的平等，互为依托。 志南此诗更绝，杖藜在他意识中已远没有了我扶之作用，也没有互扶之作用，倒是反过来了，是杖藜扶我，诗僧自己成了不是杖藜的的杖藜，这是怎麼回事？实际上，志南此说才正和常道。在平常人看来，拐杖是人扶著走路的，可正是靠人扶，拐杖才成为拐杖，如没有了人，拐杖何以得立，人可以不扶杖，但杖必须得扶人。因此，不是人扶杖藜，而是杖藜扶人，自然便是杖藜扶我过桥东了。禅者的观物方式，表面看去有悖逻辑和常理，但正是这种反常，才构成了神诗的奇趣，最终又归合常道。这其中，是深契事理的，只不过是比常人更深入一层，更有曲折之感。这就是禅家所说的空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流的意蕴与真谛。 在带著节奏的笃笃声中，杖藜扶著诗僧从桥西来到了桥东。桥东桥西，似乎给人两个世界之感，那边还是古木垂垂，浓阴郁郁，而这边却是杏花春雨，杨柳和风。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。两句是说在二月天里，沾人衣服直要潮湿的，是那杏花开时常下的杏花雨；吹人脸面而不觉寒冷的，是那杨柳树中吹来的杨柳风。杏花雨是指清明时节杏花盛开，细雨润泽的景象。欲湿是似湿未湿，欲扰犹湿，湿而不沾，沾而不淋的若即若离的状态。这正是杏花雨带给人轻梦一般的惬意和融洽。更兼那使柳丝依依，轻柔和煦，吹在脸上凉美而不寒冷的二月春风，真正构成了一个如诗如梦的境界。人置其中，看如烟杏花，如线杨柳；感如酥细雨，如丝和风，也正如蝉翼纱幕之后，欣赏明眸流睇之美，表达了对大自然的一种特殊感情。 宋人赵与虤娱书堂诗话卷上载：僧志南能诗，朱文公尝跋其卷云：南诗清丽有余，格力闲暇，无蔬气。如云：沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。予深爱之。朱熹能为其诗作跋，在当时实属不易，於此也可看出志南诗在当时的影响。朱熹以这首绝句为例，说其诗无蔬气。宋人论僧诗，无蔬笋气似乎是最高境界。胡仔苕溪渔隐丛话卷五十七引西清诗话云：东坡言僧诗要无蔬气，固诗人龟鉴。就是说僧诗要具清拨之韵，有本分家风，水边林下气象。看来志南此诗颇合标准，才赢得凡事讲究标准的朱熹的称赞。 实际上，有无蔬笋气并不见得是论僧诗的最高标准。僧也罢，俗也罢，在诗之真谛上并没有截然界限，真诗人必不失僧侣心，真僧侣亦必有诗人心。（钱钟书谈艺录八八引法国白瑞蒙诗醇语）志南此诗被人称赏，主要还是於平常景物中写出了一种诗趣，或是禅趣。那种桥东桥西的不同境界，那种枝藜扶我的反常合道，那种杏花雨、杨柳风的柔美清丽，既是平常的，又是满含诗味的。诚如钱钟书先生在谈艺录中所说：平常非即惯常。譬如人莫不饮食，而知味者则鲜。凝神忘我而自觉，则未忘我也；及事过境迁，亡逋莫追，勉强揣摹，十不得一。微茫渺忽，言