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天人合一演讲稿 大家好！今天我演讲的题目是天人合一 实践理性与思辨理性从宇宙观到认识论原始人类的思维方式有许多共同之处，如人与自然同出一宗，人与自然都有自然神灵崇拜和图腾崇拜。人类越是走向文明，也就越是脱离自然，最后从自然界中彻底分离出来，成为万物的主宰。 中国哲学的一个最基本、最重要的问题就是天与人，或天道与人道、自然与人为的关系问题。深藏在混沌未开的朦胧原始意识中的天人不分、天人感应的思想，在春秋战国时期已被众多哲学家提升为整体的哲学本源认识。如“气”“天”“道”“阴阳五行”等。 人生天地之间，禀受自然灵气而生，依赖自然滋养而长，不能须臾离开自然母体。中国历史上有天人直观比附的认识，如董仲舒“天人相类”说。他说“人有小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也。”董仲舒以天为模本的造人理论颇类圣经中上帝按自己的形象造人的说法，但董仲舒的天人相类是为了说明天人同源一体的思想，然而董仲舒远没有表达出儒家高于医家对“合一”的深刻理解。 作为认识的基础范畴，“天”指认识对象、客体，“人”指认识主体。“天人合一”则是指认识主客体相互依存，相互包容的一体关系。 认识的主客体是唯一的，那么认识主体如何开展认识活动的呢？中国哲学当然不能把认识客体置于主体的对立面或眼前、身外区观察、分析，只能在与客体的交融中来体会它的存在，感受它的生命，领悟它的精神。于是产生了两种主客联系的方法。客观的认识态度是将个人经验觉悟合理外推，与外在事物融为一体。朱子语类曰：“天人一物，内外一理；流通贯彻，初无间隔。”禅宗讲：“默默与天行，默默与天语。”主观的认识态度则向心内求，将客观纳入主观内心。陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。” “天人合一”成为中国哲学最基本最重要的命题，它构造了一个阴阳、天人、形神、物理、道器、内外等重大范畴统一的宇宙；它培育起“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的广土大众的文化；它向往大同社会，四海为家，中央集权，一统天下；它崇尚秩序，追求和谐，反对战争；它倡导“知行合一”的实践原则，要求理论的实际效用，要求言行一致，为人师表；它反对空谈玄想，憎恶口是心非，也造成了对理论和纯思辨的轻视。它铸成“礼之用和为贵”的大众行为模式，它包含对家人的关怀和责任，对家乡的眷恋和归依，也有老道圆滑的一团和气和息事宁人的柔顺。它也是“文以载道”，情景交融，文质彬彬的艺术追求和人的精神与九天的同流贯通。 经过团队的努力
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