计划生育类标语的语言学人类学分析.doc

计划生育类标语的语言学人类学分析【摘 要】:语言作为一种言语行为不仅仅是用来说事的，用来描写和叙述现实的，还是用来做事的，用来完成某件事，达到一定的目的的。农村的计划生育类标语是国家宣传计划生育政策，引导和教育村民的生育观念的一种重要的宣传工具。计划生育类标语所起的作用，以及其中一些标语的暴力色彩，让我们思考应该如何书写能够被村民接受并能起到良好的宣传效果的标语。【关键词】:计划生育政策 标语 言语行为中图分类号：H0文献标识码：A文章编号：1003-8809（2010）12-0282-02对计划生育类的标语感兴趣是源于小时候的一些经历，从懂事起，就发现在村里的很多墙壁上都有各式各样的标语，每条标语对应的是一项国家或当地政府出台的政策。标语，可以说是中国的一大特色。在中国，标语也可以称为时代的符号。新中国成立60年来标语的变化，浓缩了新中国政策的变迁和老百姓的喜怒哀乐。在所有的墙头标语中，普及面最广、保留时间最长、影响最大的，当数计划生育类的标语，当然见的最多的就是“控制人口数量，提高人口素质”、“计划生育是我国的一项基本国策”、“生男生女都一样”之类的宣传性的标语。因为对这种计划生育类的标语感兴趣，就上网搜了一些，发现有些标语很温情脉脉，让人看了觉得很温暖，有些虽然缺了点人情味，但还是说的很诚恳，让人觉得信服，还有一些就让人觉得很血腥、很暴力了，看了就觉得很吓人。标语，在汉语大词典上解释为：用简短文字写出的有宣传鼓动作用的口号。如朱自清先生在论标语口号一文中的就指出:“现代标语口号不但要唤醒集体的人群或民众起来行动，并且要帮助他们组织起来。标语口号往往就是这种集体行动的纲领”（朱自清，1984）。而现代汉语辞海将“标语”解释为：用简练文字写的(张贴在公共场的)宣传性口号。说到标语，就想起写在墙壁上的文字，大都是一些很简单的词语，读起来也琅琅上口。农村的标语是很有特色的，它不仅数量众多，而且其话题在涉及农民生活的各个方面的同时又有所侧重。在农村，进行宣传教育的渠道比较少，方式也很单一。发布标语口号虽然不是唯一的方式，但也是最重要的方式。记得，在我上学必经的一条路上有一条标语“生男生女都一样，女儿也是传后人”，刚看到的时候，我是不以为然的。我知道这种观念在那个时候的我们那只是一种憧憬而已，村里人根本不会认为女儿可以传香火，当时我也是这样想的，女儿怎幺会是传后人呢，女儿最终还是要嫁出去的，成为别人家的人，而且对于那些没有儿子的父母会不由自主地生出一种同情，或者是我有一个弟弟的“优越感”，当时真的就是这样想的，我小学的一个同学，她们家就是三个女儿，在一起玩的时候在潜意识里就有一种优势似的。但是，每次经过的时候都会不自觉地抬头看一眼，渐渐的这句话就进了我的意识里，似乎成了布尔迪厄所说的“惯习”，我不知道其他人是怎幺想的，但是这让我感觉到了语言的一种威力、一种力量。我在想，谎言重复一千遍都是真理，农村的计生标语刷写在显眼的墙体上，在耳濡目染中，是否就会成为一种意识形态，成为自己无意识的背景知识呢？从语言学的角度看，标语也是一种言语行为，是一种以简短的文字形式在户外实施的旨在让公众接受的言语行为。就像语言学人类学家所认为的那样，语言不仅仅是说事的，是对现实的描述和陈述，语言还是做事的，奥斯汀所说的“以言行事”和“以言成事”就是指语言本身就是行动，社会行动很多就是通过语言完成的。（Austin J.L.，1962）标语，作为语言的一种形式，是对公众进行宣传教育的一种有效手段，其特点是内容言简意赅，通俗易懂，上口易记。标语就是通过对公众耳濡目染的宣传教育，达到一种教化的目的。标语,是言语行为的一种，任何的言语行为都是在语境中获得意义。语境对话语交际的影响力量不仅是建立在自然语言这种符号系统的特点之上的，而且还建立在社会文化、社会习俗、社会结构等社会人文特点的基础之上的。社会对于什幺人在什幺语境中应该怎样使用语言、不应该怎样使用语言往往具有某种程度的制约作用。当然，标语作为一种言语行为，要想达到教化的目的，还需要切合语境。语境这一概念最早是由马林诺夫斯基在1923年提出来的，他区分出了两类语境：一是“情景语境”，二是“文化语境”。也可以说分为“语言性语境”和“非语言性语境”。语言性语境指的是交流过程中某一话语结构表达某种特定意义时所依赖的各种表现为言辞的上下文，它既包括书面语中的上下文，也包括口语中的前言后语；非语言性语境指的是交流过程中某一话语结构表达某种特定意义时所依赖的各种主客观因素，包括时间、地点、场合、话题、交际者的身份、地位、心理背景、文化背景、交际目的、交际方式、交际内容所涉及的对象以及各种与话语结构同时出现的非语言符号（如姿势、手势）等。（聂桂兰，2004）语境可以使所指代的信息具体化，明确指代的对象，消除表达的含混和歧义。标语的作用要想得到发挥，也是要注意语境的，比如很多地方的计划生育标语是跟当地的经济发展结合在一起的，比如，北京某远郊区的标语“要想富，少生孩子多种树，少生孩子多养猪”，最绝的是东三省的宣传标语“农村想不穷，少生孩子养狗熊”。这些标语可能单独拿出来看的话不但没有任何意义的，而且还让人觉得很滑稽可笑，但是将计划生育政策结合到当地的特殊情况，虽然我们分析起来觉得将孩子与树、与猪、与狗熊等相提并论是很滑稽的，但是作为一种鼓动性标语，就不能不引起它的鼓动性了，这样的标语对于农民来说还是会有一种诱惑性的，至少之前我是以一种习以为常的态度看待的，并没有觉得它的幼稚可笑之处。后来，随着国家的计划生育政策越来越严格，墙上的标语也越来越吓人，使人联想到滥用权力、暴力之类的词语。计划生育是我国的一项基本国策，因其是国策，所以其指导性标语口号“只生一个好”背后的群体是国家、政府，这项国策也是符合公众长远利益的好政策，其“信誉”本来没有问题，但是各级在宣传发动的标语口号上大量使用禁止性的用词。这些标语口号表露出基层官员极度崇尚权力和极度蔑视公民权力的畸形权力观。布迪厄认为，语言不仅是沟通的手段，而且更是权力关系的一种工具或媒介。语言的使用体现社会关系及权力关系，语言本身并不具有暴力，而是其背后所反映的社会规约和政治规约才体现暴力。标语口号亦如此，其本身虽具有话语权，但作为语言手段并不具有暴力，而是其背后所反映的发布者崇尚权力和蔑视公民地位体现出的暴力。标语口号通过对空间的占领和在时间上的重复来强化其权力功能，尤其在乡村，由于受各种条件的限制，农民受教育的机会相对城市居民来说要少的多，言简意赅、通俗易懂的标语口号成为宣传国家政策的主要方式，但标语发布者和农民之间的话语地位极不平等，强势话语权掌握在发布者（乡村政府）手中，广大农民只有被动接受的地位。标语口号的话语权力得到极大彰显，加上不少乡村基层干部自我权力意识相当浓厚，在空间占领和时间重复这样的表现形式上体现权力功能，内容（主要是语义）上更是极端、蛮横、霸道，暴力通过权力功能发挥到极致。标语的社会环境功能必须建立在社会文化、社会习俗、社会结构等社会人文特点的基础上，标语未能顾及受众的接受程度、接收习惯，违背大众意愿，不论对象、不顾时间地点，不顾场合进行宣传，使标语口号的宣传带有强制性，形成侵犯氛围。（廖广莉，2009）不能否认有很多标语确实是很温情的，富有人情味的标语能够让人觉得温暖，带来一种春风化雨般的感觉。这让我想起美国人类学界的写文化运动，语言文本如何书写的问题。是要客观的再现真实的现实，还是运用一些修辞达到特定的效果。知识生产的方式又两种，个人的和集体的，即看待事物的两种视角。一方面，就像列维斯特劳斯在忧郁的热带里面讲到，任何民族志的书写，都包含了书写者个人的主观感受和个人的观念，书写过程本身就是再创造的过程，那幺，人类学家对民族志的呈现都可看作是在讲一个故事，不同的故事可以相互交流、相互补充，每个故事只要能自圆其说就可以了。另一方面，在“写文化”背景下，盖尔纳对马林诺夫斯基极其推崇，认为人类学重要的是如何研究“他文化”，而不是如何呈现“他文化”，重要的是民族志本身，而不是如何书写民族志的问题。盖尔纳很赞赏马林诺夫斯基独自一人到一个陌生的文化中，参与当地人的生活，体验当地人的文化，进行着一个人的狂欢，然后把这种体验和经历记录下来，认为这才是人类学关注的重点。不能否认，关注于现实本身比关注修辞更具有人类学的学科诉求，但是对于一些宣传性的标语，通过说服的认同来达到一定效果的文字，还是要注意遣词造句和修辞的，春风化雨般的文字更能彰显人性的关怀，更能达到宣传教育的效果。参考文献:1Austin J.L.， How to do things with words, Oxford University Press，19622朱自清，标准与尺度，生活读书新知三联书店，1984年11月第1版3列维-斯特劳斯(法)着，王志明译，忧郁的热带， 三联书店，2000年4现代汉语词典，中国社会科学院语言研究所词典编